本日は買い物と外作業のみ。私が土の清掃、姉が土の清掃、石片付けでした。

　「笑うマトリョーシカ」の最終回を見ました。人気者の政治家である清家君を背後で操る真のハヌッセンとは・・・「存在しない」という衝撃の展開でした。でもって、道上女史に

「見くびられたくない」

と、いつも清家君を見ているマトリョーシカを並べながら熱く語る清家君だった・・・わけですが・・・。でも

「ハヌッセンは存在しない。」

と言いながら、何故清家君は「マトリョーシカ」を前にして、その中心にある小さな人形について語るのでしょうか？　その人形も清家君自身ではないはずです。その姿はまるで、私には清家君が「ハヌッセンは存在しない」という芝居を続けながら、道上氏には「中心にいるハヌッセンを見抜いて欲しい。」と訴えているように見えました。ではドラマには出てこない「ハヌッセン」とは何のことなのか、「神話的」に見ていきましょう。だって清家君は私には諏訪神がモデルのように見えるからです。上社と下社の間で振り回される諏訪神は、室町時代にはかなり「須佐之男」と習合させられて、あんまり独自の神としては機能しなくなりました。

　ドラマの中では清家君の父親も、汚職事件のもみ消しとか、殺人教唆とか悪どいことをしてますが、基本的には主体性のない人でした。諏訪神の父神である大国主命も、地方や状況によって性質がかなり違って、実のところ主体性がほとんどない神です。確か

記紀神話の大国主命は、少彦名命の悪事を隠蔽して隠れ蓑になっている神である

と少し前に書いた記憶があります。少彦名命は東国では、「天神」として祀られていて、どうも我が家ではキリスト教に半分かぶれてあれこれ言い出す前は、

天神である少彦名命が祖神だった

と言っていた節があります。これがどういう神だったかというと、弥生時代の更埴の遺跡から、ひょうたんを祭祀に使った形跡が出土しています。ひょうたんといえば、ひしゃく、ひしゃくといえば「北斗七星」、そして更埴も金刺氏の拠点の一つです。ということで、少彦名命って何かというと、

中国で言うところの「天帝」あるいは（かつ）北斗星君

のことと思われます。日本の民間伝承では一寸法師で良いと思います。古代中国と日本で見られる「獣面紋」、日本でいうところの「須佐之男」あるいは（かつ）牛か馬か猿か熊などの獣神は、単独で描かれて

背後にいるハヌッセン

の存在が明らかにされていません。でも、良渚文化における獣面紋には、彼の目に触れている小人の存在が描かれています。良渚文化は男系の王権文化が台頭した最初の文化であり、獣面紋と小人は「王権の保護者」として重要な神なのです。獣面紋は最初の神の言葉を伝える中継ぎ的なシャーマンと、神に生け贄を捧げるシャーマンの２面性を持った神であり、代々の「王」を神格化したもの、ともいえなくもありません。古代中国の皇帝たちは、独裁的な専制君主であり、神と人々の中継ぎともなるシャーマンでした。彼は天帝の忠実な部下だったのです。そして、男系の理論では、皇帝とその跡取りだけが「特権階級」で、それ以外は誰でも蚕同然ですから、そうやって天帝の定めたことに従って人々を蚕のように管理するのも獣面紋の仕事でした。人々から見れば、いつ殺されて食べられてしまうか分からないわけですから、恐ろしい存在です。獣面紋はそうやって少彦名命の殺人教唆の実行犯になり、更に大国主命や諏訪神を隠れ蓑にして隠れているわけです。要は、誰も自分が

「殺人者」

になりたくないから、下っ端のものに嫌なことを実行させる、罪をなすりつける、とそういうことです。だから下っ端にヒトラー（仮）とかムッソリーニ（仮）とか東条（仮）とか何人もいて、それがあちこちで大量虐殺を引き起こしていても、「真の殺人者」は天帝である少彦名命のみ、そしてそれを命じる饕餮（須佐之男）は共犯者（というか幇助者）という立ち位置になります。

で、ドラマの清家君は、ふだんはおとなしい人なのだけれども、腹を立てると、母親を非業の死に追いやろうとするし、恋人を切るし、自分と一体も同然であった親友も切ってしまうと。でも、道上女史には自分を見抜いて欲しい、という。

　普段はおとなしいけれども、腹を立てると暴君、って、それは神話的には天若日子とアジスキタカヒコネじゃないですか。それを見ぬく道上女史は「下光比売命」なんじゃん？　旦那があんなさえない人でいいのか、その設定は？？　と思うあたくしである－；。それはともかく、清家君は腹を立てて、アジスキタカヒコネすなわち須佐之男になっちゃった諏訪神であるらしい。

　でも、上社的には諏訪神の「後戸」にあるのは守屋山の物部守屋であるので。これは下社的諏訪神、でなきゃ善光寺的諏訪神の姿なわけです。善光寺も下社も金刺氏の管轄だから。だからさあ、母親に対して「見くびるな」とか「俺が一番だ」って思うのはいいですよ？　思うだけならさあ？　と思う。だけど、本当に

「見くびるな」

って思って、母親を焼き殺して、その権力と財産を横領したの？　それを正当化するために、子孫に「女なんか殺していい」って正当化させる世界を作らせようとした？　それ本人から聞いたの？　霊媒師とか使って幽霊でも呼び出したの、翔ちゃん？？

と思うわけで。100歩譲って母親との確執は「個人的なこと」といえても、とんでも理論で世界中に何千年も迷惑をかけてきたことは正さねばならないのではないの？　と子孫のあたくしは思うわけです－；；。

　で、一方、父親が清家君の父親（大国主命）に殺されたことを知った守屋君というか、鈴木君は、清家君からは離れて、自分が真に行きたい道を妻と一緒に進むことになりました。というか、この場合は、鈴木君は物部一族の象徴であって、「殺された父親」というのが守屋のことなのだろう、とあたくしは感じました。守屋を殺したのは迹見 赤檮（とみ の いちい）だし、大和の迹見氏って出雲系の氏族じゃん？　と思う。

　あとは、清家君が尊敬する「タケチ先生」というのは、まあ名前からしてちょっと変則的ですが高市皇子のことをさすのかなあ、と思います。彼の登場はリップサービスかも？　と思う。それを殺した性悪ミワコちゃんは、たいがい八坂刀売、ミワコちゃんに似た性格だけど悲嘆に暮れるママは大宜都比売であろうと思います。道上女史は下光比売命でもあるけれども、物部系氏族の願いとしては天道姫も入ってるのだと思う。

　かくして、守屋・鈴木君は、なんか性格的に意味不明な清家君から離れて、自分の理想を目指すことになりました。「これ大事なところだから」と言われる気がするわけですが。正直

「田舎にひっこんでおとなしく暮らせば良かったのに。」

と思ったあたくしです－；。色々な前途は長いなーー；；。

　で、あと、あれこれ書いてもあんまり報われない道上女史ですが、それでも頑張っているわけで。あたくしも神話とか民話のことはあれこれ書きますが、まあ、報われていないかも？　しれません？？　というか、龍と女神についてあれこれ書いたら

買い物に出かけたときに、龍と女神の絵が描かれているデコトラがこれみよがしに周囲をウロウロしていました＠＠

「懲りてねーなー」と思うというか、報われるとか報われないじゃなくて、書いたことにこういう反応はしこたまございます。報い？　といえば報いなのかもしれませんが－；。

　ということで、須佐之男化した清家君の真の黒幕は少彦名命だったのでした。今日はあたくしは雅治君のビデオを見ながら日記を書いてみました。

　本日は外作業のみ。私が土の清掃、土の埋め戻し、土掘り、姉が土の清掃、石片付けでした。

　テレビは昨夜は「A studio+」の録画など、今日の昼は「ニノさん」の録画を見ました。

　で、昨日は安室ちゃんのMVを見ながらあれこれ書いていたわけですが。今日は遙か昔の「音楽空間アンモナイト」という歌番組の歌の部分だけを集めた個人編集のDVDを見てるわけです。てっぺいちゃんがMCだったテレ東の番組やね。

　で、犀龍と泉小太郎が「八坂刀売（大宜都比売）と彦神別神（御歳神）」の民間伝承化させられた姿であるならば、泉小太郎の父親とは誰か？　と問われる気がするわけで。それは「須坂の黒龍」だったとうろ覚えで思うわけで。では、その黒龍が須佐之男のこと、と思う。それで？　須坂？？　と思うと微妙にため息が出るわけですが。

　昔、馬刺しを食べ損ねたとき、あたくしは元彼に黙って名古屋に米米の「OPERA BLUE」を見に行っていました。その時に始めててっぺいちゃんを生で見て、しかも2mにも満たない至近距離であったわけで。しかも目まで合っちゃったりして。そして、それが一人で名古屋へ行った初であって。その後中京方面は何度も足を運んで、ライブもせっせと見に行ったし、しまいには真清田、大縣、熱田、猿投、謁播と尾張物部氏のそうそうたる神社を回ったわけですが。元彼とはとっくに、というか当然別れてしまったわけですが、結局てっぺいちゃんとの縁はまだ続いてるよー、とアンモナイトを見ながら思ったあたくしでした－；。

　それから、昔「僕の地球を守って」という少女漫画があって。その中に木蓮というヒロインがいて、紫苑というダメ男にレイプされてしまったわけですが、木蓮の方はそんなダメ男が、結婚したいほど好きだった、という話である－；。（我ながらすごい要約な気がするけれども、間違ってないよね？？？－；）これについて、

「今ならどう思うか」

と聞かれる気がするわけでー；。さあ、私は木蓮じゃないからねえ。としか言いようがない－；。むしろ、人を植物に例えること、登場人物が植物の名前である設定が

「お前も植物のように黙っておけ（余計な口をきくな）」

という脅しのようにも感じられる、と今なら言いますが。でも、恋愛っていくら「純愛」といってもパワーゲームみたいなところがあるじゃないですか。だから、木蓮がいくらもてたとしても、紫苑よりも彼女の心をつかまえられる男がいなかったら、それは仕方がないんじゃないですか？　レイプされていようが、どんなに精神的に傷つけられていようが

木蓮にだって男を選ぶ権利はあるんだし。いくら見る目がなくても－；。

としか言えない（苦笑）。紫苑に勝てるだけの魅力を持ってなかった他の男性にも責任がございます。みんながみんなてっぺいちゃんみたいに魅力ある男だったらさあ？　木蓮だって紫苑に見向きもしなかったかも？？　と思う－；。っていうと、誰か他の殿方の古傷をえぐることになるのかもしれませんが－；。

　ともかく、恋愛とは二人の問題なのだから、木蓮と紫苑が彼らのことを彼らだけで解決できているのなら、他人があれこれ言う権利は誰にもないと思う。

　でも、もし、木蓮と紫苑の間に子供がいて、その子供が母親を焼き殺して、しかも紫苑がそれをそそのかすような男であったとしたら？　それはそうなった場合には子供も紫苑を木蓮を殺したことについて、社会的に責任を取らなければいけない、と思う。なぜなら、社会そのものがそれを認めるような社会であってはいけないからである。

　父系の文化の歪みは、一族の指導者的立場にあった女性を殺して、身内の男（おそらく息子）がその地位を奪ったことに始まる。その事件を正当化するための父系でもあって、子孫は正当化するために、泉小太郎だの羿だのの神話を作り続けていた。でも、専制君主制のもたらす狂気と貧困と差別を解消するためには、一番最初に戻って

母殺しの息子の罪を断罪しないといけない、母たる嫦娥の権威を回復させないといけない

でないと、差別されて食い物にされる女性達の悲劇は、馬鹿な息子の起こした「母殺し」を正当化するために

「女なんて殺してもいいんだ」

という理論を押し通そうとする息子の子孫の都合のためだけに、差別され殺され続けることになる。

と強い確信を持ったイエス・キリストの登場によって、どうなってるんですかね？　なんか、米が流通しなくなったんですけど？？　と思うあたくしである。私の得意分野は

「あんまり怖くないオカルト」

でもあるわけで、返目神社よりは、社子神社であれこれあって、要はぶっちゃけ、そこで

「オタマジャクシの形をした幽霊」

を１匹拾ってきたわけですが。こっちの方が理論的ではない？　変な体験だったわけですが－；。ともかく、てっぺいちゃんを見ると、どうしても可哀想な嫦娥娘娘のことに触れねば、と思う。蚕馬の伝承の歴史は古く、台湾の神話にすら「織り姫殺し」の話が出てくるのですが、何故かそれよりも新しい新羅の伝承に、輝かしい母女神である龍女の娑蘇婦人は登場する。女性の権威が地に落ちているはずの時代に何故？　と思う。

　私は、この伝承の存在こそが、極東アジアにおけるイエス・キリストの思想の現れだと思っています。イエスの思想に共感した嫦娥娘娘の子孫達が、彼女の権威を回復させるために、「こうであってこそ正しい王家の神話である」というものを創造したのが、新羅の王家の始祖神話であると思う。偉大な母女神の神話は、あるはずだった姿、あるべき姿に戻して、父系文化のもたらす弊害を元から解消していかねばならない、世界のために、ということで。新羅の王家はイエスの思想に賛同し、尾張物部氏も可能な限り理想をかなえようとした。でも、その上の腐ったのはさあ？？？　明治になってもさあ？？？　と思うあたくしである－；。可哀想な嫦娥娘娘、可哀想な母。でも、世の中は彼女に責任のない、彼女のささやかな欠点を世界の終わりのように言い立てて、殺戮するようなそんな世界であってはならないのです。だいたい欠点の全然ない人間なんていないのだから。

　昨日は姉の病院と外作業。私は土の清掃、埋め戻し、姉は土の清掃、石片付けでした。本日は外作業のみ。私は土の清掃、姉は土の清掃、石片付け。残暑が厳しくて夜になっても暑い一日でした。

　一昨日の前の日、社子神社、飯縄天合祀神社、返目神社を参拝しました。返目神社はさほど有名ではない？　神社ですが、立派なケヤキの木があって、吉田神社とか美和神社にも同じくらいの太さのケヤキがあるとのこと。美和神社や吉田神社は延喜式にも出てくる古い神社なので、返目神社も起源はかなり古くてケヤキは平安末期か鎌倉初期にまで遡るものなのか、と思いました。

　が、それどころではなくて、境内に「蚕神」が祀ってあって、「蚕と馬の一体神」というのが祀ってあって、しかもこの辺りに特有の「２頭の馬」が台座にありましたとさ。こういう「蚕神」を見たのは、３例目、というか、これは「蚕馬神」ですか？？　と思うわけで＠＠。思わず取り乱して

「頭にマツケンがついてて欲しい」

とか意味不明なことを思ってしまうわけですが－；。蚕馬（さんば）って言ったら、露骨に馬頭娘じゃん、オシラサマでもないんですか？　タコって地名まであるのに？？　と思う。（東北ではオシラサマの本名はタコという娘なのである・・・・－；）しかも、「蚕の母」扱いですから、この辺りでは当然「オオゲツヒメ」のことである。「父なる馬」は当然、須佐之男のことになる。でも善光寺周辺には諏訪系の神社が大量にあって、八坂刀売も松本方面では「蚕の母」扱いされるので、

オオゲツヒメと八坂刀売は習合してる

ということは芋づる式に

須佐之男と諏訪神は習合してる。善光寺ではとどめに

須佐之男の子神・御歳神と諏訪神の子神・彦神別神は習合してる

となるわけで。蚕馬っていったら、中国では誰になるかはともかくとして、日本の水内郡ではオオゲツヒメか八坂刀売のことで、しかも、馬との間に

子神

までいるのである。そんなこと古事記にも書いてないよ？？　と思う－；。蚕馬を祀るようになったのは、明治以後だとしても、こういう神様を考え出した人は

日本の古典にも中国の古典にも精通した知識人

ではあるのである。だって「馬頭娘」を知らなかったら、馬から蚕が発生したなんて考えつかないはず。そして古事記を知らなければ、須佐之男とオオゲツヒメの妻問いから蚕が発生したなんて知らないはず。で、100歩譲っても、明治期に古典の故事から

古典にはない話を作って蚕神を作り上げる

なんてことは新しく始めるはずがない。古典に精通していて古典を愛しているのであれば、元ネタの通りに祀ることにむしろこだわるはず。というか、

須佐之男と諏訪神を習合させる

というのは、諏訪大社の縁起からみて、室町時代には公然のこととされているわけで。オオゲツヒメと八坂刀売の習合もその一環と思われる。でなきゃなんで権威の高い善光寺が、母であるオオゲツヒメと子神である彦神別神（あるいは御歳神）を一緒に祀っているのか。「母神と子神」を同じところで祀る（父神は一緒ではない）という構図は母系の文化の流れを組む構図で、私は他には尾張・真清田神社ぐらいでしか見たことないんだけど？？？　と思う。そして、真清田も「母である織り姫」と息子神の神社である。

　でもさあ、真清田は尾張氏の公式の祖神を祀る神社であって、例えば明治期になって氏子が

「真清田の母神は馬頭娘（オオゲツヒメ）と同じである」

って突然言い出したりしないだろうと思う。母神がみじめに殺されたなんていったら、日本武尊を誇る栄光ある一族の恥なんじゃん？　そういう当たり前の感覚を持ってる

尾張物部氏

と、明治時代になっても

「女なんて蚕も同然の食い物」って言って恥とも思わない

信濃尾張氏　であるところの　金刺群

ってのがいるわけですな。明治時代になって言うようなことかよ？？　とやっぱりセンスを疑うあたくしでした－；。（ちなみに蚕のさなぎは食べられます。食べる地方もあるんじゃないのかな？？）

　あと、「馬が兄弟」っていいながら馬刺しを食べるなんて、本当に「我が子を食らうサートゥルヌス」なんじゃん？　って突っ込みが来る気がします＠＠。・・・私だけ仲間はずれにして、馬刺しを自分だけ食べたのがいたねー、そういえば。むしろ、「食べ物の恨み」は私は忘れない。私だって執念深い一族の一人なんだからーーー、と思い出した私でした－；；。

　そして、尾張真清田では、織り姫が殺されないかわりに、「殺される龍」の伝承があるわけで。おそらく、この「殺される龍神」は元々母の織り姫のことを指していたものを分離したものと考えています。

母女神が龍女である・母女神が織り姫である

というのは、中国というよりは極東アジアに強い思想で、新羅の王家の始祖神話がこうなのです。朝鮮の人は母女神を大切にして

殺したりとか蚕にして食べてしまえ

とか言わないわけですが、日本ではまず尾張で母女神と龍女を分離して龍女を殺してしまい、善光寺平では更に進んで母女神を蚕にして食べちゃってるわけ。龍女の方は犀川を開拓させられて殺されたり、九頭竜で戸隠に封印して殺してしまったり、もう殺戮の限りです（呆）。

　面白いことに、中国では、蚕馬は普通の娘で、せいぜいが「いいとこのお嬢さん」くらいの扱いなのですが、極東では蚕馬あるいは織り姫はれっきとして「国母」であり、「女神」であるわけです。古代中国でも養蚕に関する祭祀は皇室の女性達の重要な仕事ですから、本来は中国でも

蚕馬は高貴な（母神といえるような）女性

だったのだと考えます。でも、養蚕を庶民が広く行うようになると、「高貴な人の技」という思想が薄れて、蚕馬は普通の娘になってしまったのかもしれません。古代中国でだって皇后とか皇女の身分の人が誰かに惨殺されたら、それはやっぱり一家の権威を損なうものなんじゃんねえ？？　ということで、「殺される女神」は庶民化されてしまったのかも。

　で、面白いことに、新羅では王家の母女神で龍女である娑蘇婦人は中国から来た、と言っている。

　でもって、日本では賀茂の祖神のことを「八咫烏」というわけですが、新羅には「烏の夫婦が日本に渡っていって日本の王になった」という伝承がある。

　で、日本には須佐之男と五十猛は新羅から日本に来た

って言われている。賀茂の一派の金刺は須佐之男と変形五十猛（あるいは御歳神）を祖神と言っている。

ということは、うちの先祖は新羅から来て、新羅には中国から来たんじゃん？　織り姫である龍女を母女神に持つのは、我ら「多氏（王氏）」のステイタスじゃん？

となります。しまいには蚕にして食べちゃったんだけどね。多氏とは、かつては「王氏」と名乗っていたのだと思います。タコっていうのは、しまいには口寄せを行う巫女みたいになっちゃってますが、母女神の代理の斎宮的皇族のことを指す言葉だったんじゃないの？　と思います。その女性が詰めていた土地に地名として「タコ」という言葉が残っているのでは？　と思います。

　本日は姉の病院と外作業。私が土の清掃、姉が土の清掃、石片付けでした。

　なんだか、昼間は真夏よりも暑い気がします。朝晩は少しだけ涼しくなります。

　テレビは昨夜は「音楽の日」の録画、今日の昼は「夜会」の録画を見ました。