グミヤー

グミヤーは、中国の少数民族のプーラン族（布朗族）の神話に出てくる神。

世界を創造する話１（創造神話）

グミヤーは、「リ」という名の巨大な獣（サイに似ている）を見つけると、殺して、まず皮をはいで天を創った。犀はそれまでは、雲を友とし、霧を仲間として広い空中を自由自在に遊び回っていた。続いて肉で大地を、また「リ」の各部を使って万物の物を創り出した。最後に脳を使って人間を創った。このままでは世界は不安定なので、「リ」の４本の脚を東西南北に立てて、天を支える柱にした。彼は犀を殺して天地を創造したが、日本の長野県長野市信州新町の泉小太郎は犀龍（母親）を殺して治水・開拓を行った。「天地創造」とは要は禹の「治水」のようなものだということが分かる。日本に犀はいないのだが、なぜ「犀」のつく女神がいるのかといえば、伝承の起原が雲南省にあるから、と言うしかない。

世界を創造する話２（創造神話）

グミヤーは、大きな亀を捕らえて大地を支えさせようとした。ところが亀が嫌がって逃げようとするので、その動きによって大地が揺れた。そのため金鶏を亀の見張りにつけた。亀が逃げようとすると金鶏が眼をつついて止めるのだ。ところが金鶏が眠くなると、その隙に亀が動くので地震が発生する。人々は米粒を蒔いて金鶏を起こさなければいけない。

太陽を射落とす話（射日神話）

グミヤーが創った世界を滅ぼそうと、元々グミヤーと仲の悪かった太陽9姉妹と月10兄弟が一斉に現れた。大地は乾いてひび割れ、植物は枯れ果て、岩石まで溶け出した。この時に焼き落とされたのが、蟹の頭、魚の舌、蛇の脚、鮭の尾であったという。

グミヤーは地上で最も高い山へ登り、弓矢で太陽と月を射落としていった。最後に１つずつ太陽と月が残った。月は、グミヤーの矢が体を掠めた恐怖のあまり、体が冷たくなった。それまでの月は太陽のように熱を発していたが、このことが原因で熱を出さなくなったのだ。

最後の太陽と月は洞窟に逃げ込んで地上に出てこなくなった。そのため地上が暗く冷たくなった。グミヤーがたくさんの獣と鳥を遣わし、太陽と月の隠れた洞窟に行かせて説得させたが、太陽も月も出てこなかった。すると雄鶏が美しい声で語りかけると、ようやく太陽たちが返事をしたが、出てこなかった。そこで雄鶏は、自分が呼んだときだけ出てくれば大丈夫だと約束した。また、太陽と月が交互に出るように頼んだ。月は男らしく夜を選んだ。日は「昼間は顔を見られて恥ずかしいから嫌だ。」と言ったが月から針を受け取って、見る者も目を刺すことにした。太陽が出てくると、地上がふたたび明るく暖かくなったという。

私的解説

揚子江流域の神話である。河川神が犀で現されるところは、李氷の治水神話を彷彿とさせる。「グミヤー」とは「ignis」に近い名と考える。グミヤーに「火神」としての性質は乏しいように思うが、中国で祝融・蚩尤、インドでアグニ、日本で軻遇突智と呼ばれる神々に類する神と考える。またグミヤーは空中にいる「リ」の神を捕らえたと言うことで、グミヤー自身にも「空を飛ぶ能力がある」と考えられたのではないだろうか。

世界を創造する話１（創造神話）

「リ」という言葉からこれは中国語の「日」に近い言葉で、「太陽神」の化身という意味と考える。これはバビロニアのマルドゥクのティアマト退治に類する話で、本来「リ」という怪物はグミヤーの母親だったと想像される。おそらく、「怪物などを倒して世界を創造する」という話は「母神殺し」のモチーフが一番古いものだったのではないか、と考える。しかし、時代が下るとインドのプルシャ、ゲルマンのユミルのように「殺されて世界の基礎となる神」としての役割が男神に置き換わってくるように感じる。そして女神の方は「ハイヌウェレ型神話」のように「小規模な創造」へと姿を変えていくように思う。

世界を創造する話２（創造神話）

亀はグミヤーから逃げようとするので、これは兄妹始祖神話が大きく崩れたもので「物めぐり婚」の名残であると考える。中国神話ではこれが女媧女神の「天地修復」に置き換わってしまっているが、おそらくそちらは「親を殺した」話であって、こちらは「妻を殺した」話であろう。ただし、「天地創造（天地修復）」は元は女神の神話だったものを、男神に置き換えたのがこちらの話なのだと考える。名前から見て、グミヤーとはそのまま女媧を男神に置き換えたものではないだろうか。亀はどちらの話でも「太陽女神」のトーテムを意味するのだろう。

射日神話

親を殺したり、姉妹である妻を殺したりするから争いが起きるのだと思うけれども、これは「蚩尤」が勝利したとするパターンの「黄帝と蚩尤の戦い」である。全体にグミヤーが「鶏神」を使役する立場にいることが分かる。鶏は天にあっては「雷神」を意味するので、グミヤーはそれよりも上位の神で「天帝」のような至高神であることが分かる。

プーラン族

プーラン族（中国語:布朗族）は中華人民共和国雲南省の南のシ−サンパンナの山地・景邁山（けいまいさん）に住む少数民族。人口は約9.2万人（2000年）。

居住地は穏やかな気候と豊富な降水量に恵まれ、11月の乾季にプーアル茶を栽培している。森林には原生林やサクラ、アブラギリ、クルミのほか、高品質の木、薬草もある。家は木と竹で造られ、床や家具は竹で造られる。

身なりは質素で、男性も女性も青と黒の服が好きである。また、彼等ははみんなお酒を飲むこと、歯を染めること、喫煙することを好む。

茶の木に帕哎冷（パアイレン）という神が宿ると信じており、茶畑に関連する儀礼や祭祀を非常に重視する。帕哎冷は、布朗族（プーラン族）の伝説的な祖先であり、「茶祖」として崇められる人物である。古代のリーダーで、布朗族に茶葉の栽培方法を教えたとされ、景邁山の茶魂台（チャフンタイ）で妻の七公主と共に祀られている。 毎年４月中旬に行われる茶祖祭（地鎮祭）で、布朗族は帕哎冷に敬意を表し、茶の恵みに感謝する。

生活様式

主食のトウモロコシ、小麦、大豆の穀物のほか、茶や米や肉、エビや魚、定期的に昆虫も捕食する。漬物や蒸し料理も食べる。

禁忌とする習慣として、他人を足で越えてはいけない、寺では靴を脱がなければならない、妊娠中の女性が結婚式、葬儀、祭りに参加してはならないなどがある。

私的解説

木に宿る（化生する）神とは古代においては一般的に「女神」であることが多いように思う。しかも、「パアイレン」という名は「バロン」を彷彿とさせる。グミヤーが女媧を男性化した神ならば、パアイレンはバロンを男性化した神なのではないだろうか。また妻の「七公主」は北斗の星女神を思わせる。本来、彼女たちはバロンの下で働く女神たちだったのではないのだろうか。

プーラン族が「パアイレン」の名から取った名前だとすれば、彼らは男性形のバロンの名を取った「バロン族」ともいえると思う。台湾原住民にはブヌン族、パイワン族など類似した名の部族がいる。彼らの先祖はいずれも大渓文化に近いところにいて、その文化を吸収しており、大渓文化や周辺の諸部族文化を吸収しながら父系化していった人々ではないのだろうか。そして山間部に移動したプーラン族や、揚子江の河口付近まで移動して更に台湾に移動した人々、現在の上海付近にとどまって良渚文化の形成に参加し古代中国の父系文化を確立した人々に分かれていったのではないだろうか。プーラン族、ブヌン族、パイワン族の間に血族としての遺伝子上の関連が乏しければ、彼らは血族集団というよりは思想を一にした「思想集団」というべきなのかもしれないと思う。「バロン女神男性化」という思想を持った一群である。

ともかく、各地のグミヤーに類する神を比較するに、創造や開拓を行う群と、川に関連して女性で失敗する群に分かれるように思う。プーラン族を「ヴァルナ」、それと敵対する側を「デーヴァ」とするならば、グミヤーが創造・開拓神であるのはヴァルナ側（黄帝側）の神話であり、失敗者の場合はデーヴァ側（炎帝側）の神話といえるのではないだろうか。また、この神には「空を飛ぶ」という性質があることが多く、独身的な神でもあるので、「修行して空を飛ぶ」というような、中国でいえば神仙思想につながる神であり、他の文化では「修行して聖なる存在になる」という僧侶とか神父とかそういった概念の起源となる神でもあると考える。

関連項目

• 伏羲型神

創造神話

• 李氷：犀の神が殺されるところが一致している。
• 小泉小太郎伝説：母親の犀龍を殺して治水・開拓を行う神。たぶん語り部たちの遠い先祖は揚子江中流域に住んでいたと思われる。
• 女媧：大亀の脚で天を支えることが類似している。
  • 塗山氏女：グミヤーの名前は塗山氏女に類すると考える。

射日神話

• 羿：10個の太陽を射落とすことが類似している。

関連項目

• 日：「日」という文字の横棒について。
• 桂男：呉剛とはグミヤーと同じ神なのではないだろうか。
• 久米の仙人：探せば日本にもグミヤーはいるのではないだろうか。「鬼神のお松」に登場する早川某も同じものと考える。
• 山のこびと：スイス・レートロマンの民話。「とんがり帽子のギアン・ピッツェン」というこびとが出てくる。名前からグミヤーのことと考える。

参考文献

• Wikipedia：グミヤー（最終閲覧日：22-10-11）
  • 吉田敦彦監修「世界の神話がわかる」日本文芸社、1997年、177-180頁
• Wikipedia：プーラン族（最終閲覧日：22-10-11）