豊稲田姫

豊稲田姫（とよいなだひめ）は稲含神社（群馬県甘楽町秋畑）に伝承が残る女神である。

概要

• 祭神の豊稲田姫（その他の神々）はインドから来た神（来訪神）で、口に種を含んで稲を日本に伝来させた。
• その秘密を守るため、かつて氏子は稲作をおこなわなかった（禁忌：作物の俗信）。
• 榛名神とはインドから来た姉妹であったが仲違いをしたため、氏子は榛名神には頭を下げず、破ると祟りがあった。

稲含神社の起源

稲含神社の祭神は豊稲田姫とされている。『稲含大明神御縁起』によれば、第２８代安閑天皇の御代（５３０年頃）に創建されたといわれる。那須の中野保家には、この縁起書の 写本が保存されており、永正２年（１５０５）３月と記されている。その文面には、豊稲田姫は 印度の国から日本へ渡って、養蚕、稲作を日本に広めたとあり、また姫は稲含へ行って蚕を飼ったという伝説がある。

参道の途中に、手水場・籠岩・桑の木沢と いう所がある。山から出て来た姫は、天熊の大人という人物を従えて、神池の手水場で御手を洗い、大人の命により桑の木沢より桑を取らせて、岩の上で蚕を飼われた。それからこの岩を籠岩と言うようになったという。

豊稲田姫は、印度から稲の種子を持って来られるのに苦労され、どこに隠しても見つかってしまうので、口に含んで持って来られた と言われている。以来、養蚕を五穀の守神として、今も多くの人が参詣している（秋畑稲含神社境内案内）。

私的解説

日本神話において、葛城・賀茂氏系神話と物部氏系神話は、「非常に近い」のだけれども「何か違う」の典型的な女神である。葛城・賀茂氏は台湾原住民におけるパイワン族チモ族、物部氏はパイワン族といえると考える。同じ「パイワン族」と名乗りながらパイワン族とチモ族は思想に異なる点があり、一線を画している。

起源

台湾原住民プユマ族の伝承に「大洪水後ルビルビルとタタ」という二人の女の子が生まれた、という話がある。これは、中国ミャオ族神話のバロンとダロンに相当し、おそらく古くはダロンは男子ではなく女子だったのだと考える。豊稲田姫の起源はプユマ族の「タタ」、ミャオ族の「ダロン」に相当し、名前からは元はアミ族の女神であることが窺える。榛名山の女神とは、名前からして「バロン」のことと考えるので、榛名女神と豊稲田姫の仲が悪い、ということは、バロンを擁するチモ族とダロンを擁するパイワン族の「仲が悪かった」と言っているも同然のように思う。

チモ族が日本で葛城・賀茂氏に相当し、パイワン族が物部氏に相当するとすると、信濃葛城氏に関連する金刺氏は木曽・水無神社で物部氏系の女神を崖から突き落とす祭祀を行っているし、赤城大明神縁起で、上野の側は信濃国更級郡の金刺氏の神と思われるものを猛非難しているので、双方の仲は「悪かった」というよりも神話的には「今でも悪い」という方が正しいように思う。

ともかく、古代中国におけるバロン（ミャオ族の女神）とダロン（アミ族・プーラン族の女神）は、似た女神なのに、氏族同士の仲はあまり良くなかったのだろう、と思われる。

天熊の大人

太陽神石刻。1999年湖北省秭帰県東門頭遺跡出土。高さ105cm、幅20cm,厚さ12cm。湖北文物考古研究所蔵。。紀元前6000年頃？（石刻の右側の絵文字のようなものの詳細は不明）

「天熊の大人」というのは、記紀神話における「天熊人命」に相当すると考える。台湾原住民の伝承では、穀物起源の神話として、穀物を異界から盗む際に体のどこかに隠して持ち去ることが多いので、豊稲田姫もどこかから穀物を盗んできたのだと推察されるが、その点は神話から省かれている。

記紀神話の場合は、天熊人命あるいは須佐之男が「亡くなった女神」から穀物を取って天界に持ち来たるので、須佐之男とは天熊人命でもあるといえる。本来彼らは「天の太陽女神の使い」として穀物を地上に持ち来る神だったのだと考える。なぜ、そのような役目につくに至ったかといえば、彼らが誰かを殺し、その罰でそうなったといえる。例えば、嫦娥を食べてしまって、天界の門番にされてしまった羿の飼い犬の黒耳のようなものである。ただし、日本の物部氏の神話では、この点も省かれている。

「天熊人命」は、豊稲田姫が地上に穀物などを持ち来る際に、供をする神として表され、これは徳島県における天石門別八倉比売神の天照大御神と天石門別命の関係に相当するように思う。また丹生都比売と息子の高野神の関係も同様である。海部氏の天道姫命は息子の天香山命と丹後半島を開拓するので、これも類似した神話である。すなわち、豊稲田姫、丹生都比売は物部氏の太陽女神といえる。供をする「天熊（あまのくま）の大人」は、名前の通り中国プーラン族の神グミヤーに相当すると考える。海部氏の天香山命もグミヤーに相当する神と考えるので、この神は古くは、現在プーラン族で考えられている神とは少し性質が異なり、「天の太陽女神（母）と地上をつなぐ息子神」と考えられていて、母神との仲は良好である、とされていた時代があると考える。それはおそらく城背渓文化（紀元前6500年頃～紀元前5000年頃）の頃であって、その神話が物部氏・海部氏の神話に続いていると考える。記紀神話の須佐之男も天照大御神との仲は微妙だが、母女神との仲は良好とされている。

奇稲田姫との関連

奇稲田姫は稲の穀霊とは思われるが、記紀神話では人身御供にされるところを須佐之男に助けられ、自身も須佐之男の八岐大蛇退治を助けて、須佐之男の妻となる。穀霊としての神話には乏しい。中国の「捜神記」には「大蛇を退治した娘」という伝承があり、これは「人身御供に志願した娘が武器と食物を持ち、犬を供に連れて人身御供を求める悪しき蛇神を退治した」という話である。日本神話の「須佐之男の八岐大蛇退治」に類する話で、おそらく本来は中国の話の方が起源で、「奇稲田姫が犬（須佐之男）を供に連れて人身御供を求める悪しき蛇神を退治した」という話だったのだと考える。彼女が剣を持つのは兵主神だから。食物を持っていくのは穀霊だから、と考えられる。中国神話におけるグミヤー・伏羲は、蛇神、犬神、熊神という少なくとも３つのトーテムを持つと考えられ、捜神記の娘の供をする的尾という犬神もグミヤーと考えられる。日本の天照大御神は、状況に応じて戦う軍神としての性質も持つので、捜神記の娘も古くはグミヤーを供として、悪霊と戦ったり、地上に穀物をもたらす太陽女神である、と考えられていたのではないだろうか。日本神話ではこの「悪しき蛇神を倒す神」の主体が従神であった須佐之男の方に移されてしまっているのだと考える。メジャーな中国神話でも悪しき蛇神を倒すのは祝融という男性神に置き換えられている。祝融は火神とされるが、グミヤーはその名から「イグニス」に類する名とも思われ、火神としての性質も持っていたであろう。

よって、蛇神を退治するにしても、直接地上に降りて穀物をもたらすとしても、「熊・犬・蛇をトーテムとする神」を供に従える、という点で豊稲田姫と奇稲田姫は共通した性質を持つ、同類の女神といえると考える。そして、いずれも太陽女神なのだろう。

「犬を供に連れる」という性質は丹生都比売の息子神である高野御子神に見られる。おそらく元は高野御子神と供の犬神は「同じもの」だったのだろう。

記紀神話との関連

よって、太陽女神が「熊・犬・蛇をトーテムとする神」を供に従えるという図式において、男性神の方は、記紀神話において、

• 穀物の起源に関する須佐之男
• 天地の境界神である猿田彦
• 天照大御神を岩戸から出す天之手力男神

などに分割されて語られているように思う。太陽女神は天照大御神に集約されて、豊稲田姫・奇稲田姫は太陽女神とはされず、穀霊として表されている。

他の物部氏の女神との関係

おそらく貫前神社の祭神とされる好美女は「軍神」としての性質が強く、豊稲田姫は太陽神・豊穣神として別々の神とされていたのだろう。本来は榛名姫、豊稲田姫、好美女の三姉妹で、丹生都比売が母女神、「天熊の大人」が兄弟だったのではないか、と考える。赤城大明神の縁起では、娘たちは三姉妹で母女神が別にいる。ただ、男女で組んで、地上に降りてきてなにがしかを行う場合、「母と息子」「妹と兄」「他人同士」という３パターンが古くから存在したと考える。

• 「母と息子」のパターンは丹生都比売と高野御子神。
• 「妹と兄」あるいは「姉と弟」のパターンは好美女と「天熊の大人」。変則的だが記紀神話の天照大御神と須佐之男。
• 「他人同士」ははっきりしないけれども、後には豊稲田姫と「天熊の大人」は他人同士とされて、そこから徳島県の八倉比売と天石門別命、記紀神話の天照大御神と天之手力男神に発展しているように思う。

参考文献

• 稲含神社（群馬県甘楽町秋畑）、全国現存伝承地ファイル（最終閲覧日：26-02-26）
• 稲含神社、玄松子（最終閲覧日：26-02-26）
• 捜神記、干宝、平凡社、2000年1月24日、p569-p572

関連項目

• 城背渓文化
• 好美女