ダロン

ダロン（儺母（だぼ・ヌオムー））とは、ミャオ族の伏羲・女媧神話に登場する女神。「ヌオ」は「女媧」という言葉と同じと考える。中国神話の女媧に相当する。湘西のミャオ族にあつく信仰されてきた。妻であり、妹であるバロンがいる。父の名はアペ・コペンという。ダロンは雷神を助けて雷公にかわいがられる。「兄妹始祖婚」の女神であり、禁忌に関わるなど「吊された女神」の要件を備える。ただし、神話の中で非業の死を遂げてはいない。

ミャオ族伝承

• バロンの項を参照のこと。

他の神話との比較

モン族の精霊信仰との比較

太陽の精霊（女神）のことをンカウ・ヌー (Nkauj Hnub)という。「ヌー」とはダロンのことであり、女媧のことだろう。

ミャオ族は氏族が持っている様々な神話を更に細かい氏族や地域ごとに分割して保存している、という印象を受ける。中国側のミャオ族には「太陽女神」という概念が乏しいように感じるが、モン族の中には残されている。

ちなみにモン族の神でダロンに近い名なのは人間を助けるヨーム・スア (Yawm Saub）という良い精霊など、バロンに近い名はポン・ツォーン (Pog Ntxoog) 呼ばれる老女の悪い精霊である。

台湾原住民・カタティプル社の創世

太古、ルボアン、あるいはアラワヤンというところに巨石が一つあり、中から女が生まれた。（陰部のない女だった。）女の踵からラヘリンという女が生まれ、バサカラという男が通っているうちに、大洪水があった。生き残った二人は夫婦となりルビルビルとタタという二人の娘が生まれた。ルビルビルにはどこからともなく通っていたシハシハウが夫となった。昔は兄妹で婚姻したものなので、シハシハウはルビルビルの兄だったのだろう。彼らが部族の先祖となった。

祖霊信仰と穀霊（稲魂信仰）

ミャオ族を含む長江中流域を中心とした「穀霊」について。「穀霊」とは「祖霊」も兼ね、女神の場合が多いと思われる。ここで述べる「穀霊」とは、植物の穀物の霊魂そのものというよりも、「穀物を実らせる霊魂」というべきことに注意しなければならないと思う。穀霊が宿れば、稲は多く実ると考えられている。穀霊が宿らなければ不作になる。ということは、穀霊が宿らなくても穀物は育つが、「豊作になる作用が働かない」ということなのではないだろうか。台湾原住民の伝承には、穀霊を怒らせたので、粟がなどが「普通にしか実らなくなった」という伝承もみられる。では、「穀物を実らせる霊魂」とは何なのだろうか。それが「祖霊」であるならば、結局は「人間の霊」なのであって、「稲作などの手伝いをしてくれる良い守護霊」として作用するか、「稲作などを妨害するので供養しなければならない悪霊」として作用するか、いずれかなのではないだろうか。ただ、実った作物は「祖先の霊魂が作用して実ったもの」とみなされるので、「祖霊の霊魂も同然」とみなすのではないだろうか。

要はなにかしかの事情があって、「穀物」を「祖先の霊」として扱っていると考える。例えば、誰かに「親や兄弟姉妹を殺して食え」と言われた場合に、「親は穀物です」と言って、食物になぞらえて食物を食べることにすれば、実の親や兄弟姉妹を殺して食べなくても済むし、既に親が亡くなっている場合でも「親がいないからそれはできません」などと言い訳して、自分の身を危険にさらす必要がなくなるからである。

つまり「親や兄弟姉妹を殺して食え」と命じる「怨霊」の命令から逃れるため、また怨霊をある意味騙してなだめるために穀物に「親や兄弟姉妹」を仮託しているといえる。でも、そうやって仮託してしまったが故に、自分たちの先祖が親や兄弟姉妹を殺して食べたチャンヤンだと、いつまでたっても忘れることができなくなってしまっているのではないだろうか。彼は、ときには子孫達が「自分の命令を忘れないでいてくれる」ことだけで満足してくれるかもしれない。しかし、満足してくれない場合にはどうしたら良いのだろうか。誰か身代わりを立てて、怒りを逃れようとするのか。それが「人身御供」というものなのではないだろうか。

しかし、ミャオ族はチャンヤンという太昊型神に人身御供を捧げるのではなく、成人儀礼で自らが冥界の「母神」と一体化することで、彼女の守護を得ているように思う。この穀霊も兼ねる「母神」とは「燃やされた女神」のことだろう。部族の一人一人が神に対する「生きた人身御供」ともいえるのではないだろうか。そうして母神に自らを捧げることで、母神と一体化し、守護を得ようとするのだろう。その一方で、チャンヤンの定めた犠牲を捧げる祭祀については「水牛」を兄弟とすることで維持し、彼の霊魂も慰撫しようとしているのだろう。母神と息子神であるチャンヤンの関係は、彼らの伝承の中では希薄に思える。大洪水神話において、チャンヤンは蝶から生まれるが母神の意思を確認したり、尊重したりということはほぼ行わない。ヒョウタンについては植物として表されているので、意思の示しようもない。しかし、人々はこの女神に「怨霊の霊力を退ける力がある」と考えて、彼女と一体化することを望むように思う。もしかしたら「怨霊の霊力を退ける力がある」という部分だけ「養母としての女神」が習合させられているかもしれないと考える。

チャンヤンとその「父神」との関係については、「雷公」が父神とすれば、対立的あるいは並立的であって、チャンヤンが優勢である。ミャオ族の他の伝承と併せて考えるに、この「犬祖」の父神は「穀物を盗んでくる家来」くらいにみなされていると感じる。

ミャオ族の中で「吊された女神」は、ダロンの一部、チャンヤンの妻・ニャンニの一部、母である蝶女神の一部（楓香樹の化身）と付随的に表され、明確でかつ純粋な人格神としての性質は弱められているように思う。唯一「種の家を焼いてしまった」というニュウシャン（婆神）が純粋な「吊された女神」の姿を残すように思う。

チャンヤンの名は、ダロンを男性化したもので、太昊型神のうち憑依型と考える。このダロン女神を男性化した神の取り扱いは長い間、人類にとって宗教的な大きな課題となってきたのではないだろうか。それはともかく、食物神（穀霊）であり、祖神である「女神」とこの憑依型の太昊型神は、特に日本神話において、大きく関連するのである。

ミャオ族の祖霊信仰

• 女神：穀霊・作物霊あるいは「種の家」（燃やされた女神）、楓香樹と蝶神という母女神（吊された女神）、悪霊を退け稲や子供を育て守護するシャンリャン（養母としての女神）：これらを状況に応じて習合させたり、分離させたりして使用。
• 男神：太昊型神：人々を導く老人だったり、シャーマン（チャンヤン）だったりする。彼（ワン青年）の死後、怨霊と化し兄弟の水牛を犠牲に求めるようになったともされる。ミャオ族の伝承では魔術師型あるいは文化英雄型である。

が核となるのではないだろうか。

• 男神：非太昊型神：使い走りの家来の際は「犬」。邪気を払う際は雉。そして使用済みとなった後は「祭の日のご馳走」として食べてしまう、という何から何まで人々の役に立つ、まさに「家畜」以外の何物でもない神、というか、使い捨ての道具といえる。個人的には、そもそもどんな小さな神霊に対してもそういう扱いをして良いのか？　どんな霊でももっと敬意を払うべきではないのか？　と思うけれども、そこは文化の違いというか、習慣や考え方の違いがあるのかもしれないと思う。「父親に対してそういう扱いをして良いのか？」と問うたら、どんな答えが返ってくるのだろうか。ともかく、「犬」とは盗みを働くものなのである。ミャオ族は盗んできたものを取り上げて自分たちの役に立てる。日本の葛城・賀茂氏は、「犬」を「泥棒」とののしって殺してしまう。でも、たぶん結末はどちらも「祭の日のご馳走」として食べてしまう、というものだったのではないだろうか。

貴州省のミャオ族穀霊伝承・私的解説

1. 大洪水がおこりこの世から穀物がなくなった。姜告略という老人がいた。老人は白バトとスズメに命じて天上の銀河のあたりから穀物をぬすませた。人間はそのおかげで稲をうえることができた。
2. もともと穀物はとおくはなれた神農氏の里にあった。老人が犬に命じて穀物をとりにゆかせた。犬は途中に流れのはやい大河があったので、尾の先に穀物の粒をつけてもどってきた。そのために、現在、穀物の穂は犬の尾とおなじ形をしている。
3. むかし、人間は山の洞窟にすんでいた。そのころ、ミャオ族と漢族がおなじ洞窟に居住していた。その洞窟に一人の老婆がいて穀物と酒の麹種をもっていた。穀物は大きすぎて煮てもたべることができなかった。そののち、老婆がいなくなった。利口な人間が斧で穀物をわったところ、その破片からトウモロコシ、麦、稲、高粱、粟などが生え、また土中にはいって芋や蕨が生じた。漢族は麹種を得て、辛い酒をつくり、ミャオ族は甘い酒をつくった。
4. 種は東から川を辿ってやってきた。

穀霊とは、どこかから「盗んで来るもの」、あるいはなにがしかの「大きなもの」を壊して手に入れるもの、という２つの説があることが分かる。後者の方が話は簡単で、「老婆」とはそのままチャンヤン神話の「ニュウシャン（婆神）（吊された女神）」であり、彼女は「種の家」を焼いてしまったけれども、その「核となる大きな穀物（燃やされた女神の死体）」ともいうべきものは持っていた、と解すべきであろう。そこから穀物を取り出した、という話は、アボリジニの虹蛇エインガナの出産や、バビロニア神話のティアマトの殺害の類話であると考える。グローバル的には日本の大宜都比売の神話のように女神は男神に殺された、という話が多いのだが、女神が女神を殺すパターンの神話もある。そのパターンをよくよく優しくしたものが朝鮮神話の「熊女対虎女」の伝承と考える。「老婆」は自分が殺した女神を穀物に化生させて所有していたのだが、老婆自身もいずことなく消えてしまう。それは老婆自身が「吊された女神」であって、彼女も殺されてしまうからなのだが、その点はチャンヤン神話と同様省かれている。こうして手に入れた穀霊で、元は女性であるから「女神」なのである。そして先祖でもあるから「祖霊」なのではないだろうか。

私的解説

ダロンに類する名は広く女神に見られ、台湾原住民の女神テヤマサン、インド・ケルトのダヌ女神、ギリシア神話のアテーナー、アルテミス、日本の手児奈など。

植物神

カボチャ

全体に母系の思想が強く、伏羲・女媧神話の中では古い方の話だと考える。伏羲・女媧型神話では、分かる形で生きた人型の「母親」が登場しない。その一方で、大洪水で兄妹がカボチャの船の中に閉じこもって乗るのは、彼らがいったん死んで、再生したこと（生まれ変わったこと）を示しているのではないか、と思う。その場合、カボチャが母といえる。彼らの母はすでに亡くなっていて、「カボチャ（植物）」に化生していると思われる。このカボチャが母である「燃やされた女神」に相当すると考える。同じミャオ族伝承のチャンヤン神話と比較すると、「ニュウシャン（Niu Xang、婆神）が焼いてしまった種の家」がこの女神に相当すると考える。

ということで「世界が滅びる」というような危機の中で、子供達は雷神と母女神から選ばれて生き残る。本物語では、どちらかといえば彼らを「選別」したのは雷神とされている。

日月樹

本物語では、雷神は「多くの太陽」を出して、「干魃を起こすことができる」とされている。そして「日月樹」を枯らせてしまう。神話で、男神が植物や樹木を枯らせる（倒す）場合、「女神が化生したもの」を倒す場合が多く、「日月樹」もなにがしかの女神だったことが推察される。アペ・コペンは名前から犬と蛙をトーテムに持つと思われ、壮族の伝承では蛙神は「雷神の息子」とされる。息子神は一般的に「太昊型神」とされ、彼が倒す「樹木に関する神」とは妻である「吊された女神」のことである。よって、日月樹は、アペ・コペンの「妻」が化生したものと考える。彼女から太陽と月が生まれる（彼女の位置から日月が天に昇る）という、中国神話の扶桑樹のような存在が日月樹なのだろう。具体的には楓の木が当てられていたと考える。チャンヤン神話の「楓香樹」と同じものだろう。

洪水神話におけるアペ・コペンの本来の位置は、トーテムなどからバロン・ダロンの「兄弟」だったと思われる。カボチャが彼の母、日月樹が彼の姉妹であり、妻だったのではないだろうか。雷神がこれを枯らせてしまう、というのは、雷神が純粋な非太昊型神ではなく、

• 日月樹を枯らせてしまう

という点で、太昊型神と習合しているからだと考える。

類似した名の女神

様々なタイプの女神に類似した名が見られる。

燃やされた女神

• ティアマト：バビロニア神話の母神。息子のマルドゥクに殺され、世界全体に化生させられる。

吊された女神

• 手児奈：千葉県の伝説的な女性。彼女を巡って男達が争い、結婚もうまくいかず入水して亡くなった。「男達が争う」という点は「燃やされた女神」の要素かもしれない。
• テヤマサン：台湾原住民アミ族の女神。体が透き通るように美しい。海の怪物にさらわれてこの世を去る。

養母としての女神

• ミャオ族チャンヤン神話のシャンリャン女神。耕作を行い、水牛のシィウニュウを大岩に変えた。

関連項目

• 伏羲：中国神話の文化英雄。
• チャンヤン：ミャオ族の文化英雄。