バロン

ミャオ族の伏羲・女媧神話に登場する男神。中国神話の伏羲に相当する。湘西のミャオ族にあつく信仰されてきた。妹はダロン、父はアペ・コペン。雷神にかわいがられて大洪水を生き残り人類の始祖となる。文化英雄的なバロンは、太昊型神のうち、文化英雄型である。ただし、元は「女神」だったと考えられ、女神の名前を男神に変更させた名前憑依型の神でもあると考える。

グローバルにはこの名は女神を指すことが多い。

祖神崇拝

• 黔東南のミャオ族は当初、楓や蝶を崇拝対象としていたが、後に人類の始祖とされる姜央（チャンヤン）へと移行しました。鼓社には「鼓石窟」が設けられ、「央公」「央婆」を祭る。
• 湘西のミャオ族は「儺公（だこう・ヌオゴン）」「儺母（だぼ・ヌオムー）」を始祖とし、祖霊の加護を祈るための儀礼を継承している。

ミャオ族社会では農作物の不作や人間や家畜に疫病がおこると、彼ら儺神の怒りを買ったためと考えられた。そこで儺公・儺母に供物を捧げて災いを除いてくれるよう願掛けをし、願いがかなうとまた供物を供えてお礼参りをした。

祖先祭祀

• 黔東南の「鼓社節」や銅仁・松桃の「椎牛（牛を槌で屠る儀礼）」
• 安順・鎮寧などでの「牛を切る」儀礼
• 湘西の「還儺願」

稲魂（穀神）信仰

貴州省のミャオ族のあいだに顕著な稲魂信仰をみることができるという。稲魂のことを、ミャオ族は穀魂、米鬼、穀神などとよんでいる。

ミャオ族伝承

昔、天を支えて大地に立つアペ・コペンという男がいた。男は雷と兄弟分で、雷が良く遊びに来ていた。雷は鶏肉が嫌いだったが、アペ・コペンはいたずらでこっそり鶏肉を食べさせた。怒った雷はアペ・コペンを切り裂くことにした。アペはそれに対し条件を出した。

• １、七年の間、雨をシトシトと降り続かせること
• ２、戦うために地上に降りてくるときには、アペの家の屋根に降りてくること

雷はこの条件を承知して、いったん天に帰った。七年後、襲ってきた雷をアペは捕まえて鉄のおりに閉じ込めたが、バロン（息子）とダロン（娘）が開放して逃がしてしまう。

雷は逃げる時にアペに見つかりそうになり、枯木の幹の中に隠れる。アペがこの枯れ木を燃やそうとしたが、木はいぶるばかりで燃えなかったので、アペは木を庭に投げ捨てた。そして雷は何とか逃げおおせた。アペは丸木舟を作って洪水に備えた。

洪水が起きると父の乗った船は水に浮き、南天門（天国の入り口）に流れ着いた。そこに日月樹が生えていたので、アペは丸木舟を降り、この木を昇って天におしかけることにした。雷はひとまずアペを歓待することとして、もてなしている間に太陽を十二出し、日月樹を枯らしてしまうことにした。そうしたらアペはもう地上に戻れないので、その間にアペを殺す方法を考えるつもりなのだ。雷の真意に気がついたアペは雷に殴りかかった。雷が逃げたので、天上では雷とアペの追いかけっこが始まり、雷は天のあちこちで鳴るようになった。アペが暴れたので、地上には山や川や海ができた。

兄妹は雷を助けた時にもらった種を植えており、そこから生えた巨大なカボチャの中に避難して助かった。兄妹を残して人類は滅亡した。

妹は人類を増やすために結婚しようと兄を説得した。兄は近親結婚を行ったら雷の怒りを買うのではないか、と恐れたが、天にいるアペが結婚を許した。雷はアペに追い回され、もう子供達に罰を与える力は残っていなかったのだ。アペは息子に「石臼のような子が生まれたら切り刻んで四方にまくように。」と言った。

結婚後、妻は石臼のような子を一つ産み落とした。石片をあちこちにまくと人間になった。落下した場所の名をとって彼らの名とした。最後の一切れは薬草になった。ミャオ人は兄妹をしのんで秋におまつりをし、子供のいない夫婦は先祖のバロンとダロンに子宝を願うようになった。。

私的解説

植物神

カボチャ

全体に母系の思想が強く、伏羲・女媧神話の中では古い方の話だと考える。伏羲・女媧型神話では、分かる形で生きた人型の「母親」が登場しない。その一方で、大洪水で兄妹がカボチャの船の中に閉じこもって乗るのは、彼らがいったん死んで、再生したこと（生まれ変わったこと）を示しているのではないか、と思う。その場合、カボチャが母といえる。彼らの母はすでに亡くなっていて、「カボチャ（植物）」に化生していると思われる。このカボチャが母である「燃やされた女神」に相当すると考える。同じミャオ族伝承のチャンヤン神話と比較すると、「ニュウシャン（Niu Xang、婆神）が焼いてしまった種の家」がこの女神に相当すると考える。

ということで「世界が滅びる」というような危機の中で、子供達は雷神と母女神から選ばれて生き残る。本物語では、どちらかといえば彼らを「選別」したのは雷神とされている。

日月樹

本物語では、雷神は「多くの太陽」を出して、「干魃を起こすことができる」とされている。そして「日月樹」を枯らせてしまう。神話で、男神が植物や樹木を枯らせる（倒す）場合、「女神が化生したもの」を倒す場合が多く、「日月樹」もなにがしかの女神だったことが推察される。アペ・コペンは名前から犬と蛙をトーテムに持つと思われ、壮族の伝承では蛙神は「雷神の息子」とされる。息子神は一般的に「太昊型神」とされ、彼が倒す「樹木に関する神」とは妻である「吊された女神」のことである。よって、日月樹は、アペ・コペンの「妻」が化生したものと考える。彼女から太陽と月が生まれる（彼女の位置から日月が天に昇る）という、中国神話の扶桑樹のような存在が日月樹なのだろう。具体的には楓の木が当てられていたと考える。チャンヤン神話の「楓香樹」と同じものだろう。

洪水神話におけるアペ・コペンの本来の位置は、トーテムなどからバロン・ダロンの「兄弟」だったと思われる。カボチャが彼の母、日月樹が彼の姉妹であり、妻だったのではないだろうか。雷神がこれを枯らせてしまう、というのは、雷神が純粋な非太昊型神ではなく、

• 日月樹を枯らせてしまう

という点で、太昊型神と習合しているからだと考える。

日本神話との比較

女神の性質比較表

	燃やされた女神	吊された女神（妻としての女神）	養母としての女神
ミャオ族神話	カボチャ	バロン・日月樹	バロン
日本神話	伊邪那美命	伊邪那美命	天照大御神

バロン・ダロン神話では、明確に女性といえるものは、子供達を「生み出す母」ともいえるカボチャとバロンのみである。日月樹は「楓香樹」と同じものとすれば女神であることが推察される。日本の高天原神話で天照大御神一家も主たる女性は伊邪那美命と天照大御神のみである。日本神話には、いわゆる「世界樹」という概念に乏しい。民間伝承的には、今昔物語などに「桑の木に登っていて、蛇神に犯され、妊娠して死んだ（あるいは助けられた）。」という馬頭娘の馬を蛇に置き換えただけに見える説話があるが、記紀神話ではこれが「馬の皮を投げ込まれて亡くなった稚日女尊に相当するが、稚日女尊は「織り姫」的であって、樹木神ではない。

また日本神話では太昊型神である伊邪那岐命はアペ・コペンと同様「父親型」の神であり、「天帝型」の神でもあるのだが、アペ・コペンとは異なり「妻」の存在は明確である。ただし、妻の伊邪那美命は「燃やされた女神」としての性質が強いので、この「父親型」の神を「前世優先型」なのか「後世優先型」なのかを考える場合、日月樹と関わるアペ・コペンは「後世優先型」（これを枯らす雷神も「後世優先型」）、「燃やされた女神」の夫として表される伊邪那岐命は「前世優先型」であると考えられる。日本神話では「樹木神」であった女神を省くことで、伊邪那岐命を「前世優先型」し、この父親性を強調していると思われる。一方、伊邪那岐命に殺されるのは息子神である軻遇突智である。日本神話では、火雷神といって雷神と火神を習合させる傾向がある。また、軻遇突智の血から様々な神々が生じた、とされているので、日本神話ではバロン・ダロン神話における雷公はその地位が非常に低くされ、息子神の地位に置かれた上に「殺されて別のものに化生させられた神」という、いわゆる中国神話の盤古に相当する存在とされているように思う。

バロンの名から派生した女神

「燃やされた女神」、「吊された女神」、「養母としての女神」のいずれも彼女の名から派生していると考える。

燃やされた女神

• 榛名山の「山の名」：上野一之宮の祭神とは不仲と言われる。「吊された女神」と対立するのは「燃やされた女神」である。

関連項目

• 燃やされた女神
• バルン
• 女媧
• 肥長比売