阿遅鉏高日子根神

阿遅鉏高日子根神（あじすきたかひこねのかみ、アヂシキタカヒコネとも）は、日本神話に登場する神。配偶神は天御勝姫命、加利比売命。子神は阿治須岐速雄命、瀧津彦命、鹽冶彦命。下光比売命は妹神とされる。

概要

『古事記』では阿遅鉏高日子根神、阿遅志貴高日子根神、阿治志貴高日子根神と表記し、別名に迦毛大御神（かものおおみかみ）、『日本書紀』では味耜高彦根命、『出雲国風土記』では阿遅須枳高日子と表記する。また、阿遅鋤高日子根神とも。室町時代の『賀茂之本地』では賀茂別雷命と同一視される。

大国主神と宗像三女神の多紀理毘売命の間の子。同母の妹に下光比売命（高比売命（たかひめのみこと））がいる。農業の神、雷神、不動産業の神として信仰されており、高鴨神社（奈良県御所市）、阿遅速雄神社（大阪府大阪市鶴見区鶴見区）、都々古別神社（福島県東白川郡棚倉町）などに祀られている。すなわちこの神は大和国葛城の賀茂社の鴨氏が祀っていた大和の神であるが、鴨氏は出雲から大和に移住したとする説もある。なお『古事記』で最初から「大御神」と呼ばれているのは、天照大御神と迦毛大御神だけである。

賀茂氏の出雲起原について・私的考察

賀茂氏と葛城氏は同族関係にあり、系図をまとめれば以下のようにできると考える。出雲飯石郡の神・伊毘志都幣命とその地方出身と言われる能見宿禰は葛城に関連する神と人であり、荒田氏を名乗る葛城氏の一派が大阪側に移動した際にも、伊毘志都幣命は石津太神社などに祀られていたとされる。おそらく、祖神として祀られていたのであろう。この地から三輪山の祭祀者・大田田根子が出ているとされているので、賀茂氏・葛城氏・能見氏（出雲千家）・荒田氏・大田氏は同族体であり、いずれも「出雲出身」といえると考える。

出雲飯石郡・伊毘志都幣命（いびしつべのみこと）（高魂命）＝→能見宿禰（葛城氏祖）　→→　陶津耳命（おそらく賀茂建角身命・三嶋湟咋・事代主命・葛城一言主など）　→　玉依彦命（賀茂氏の祖）　→　剣根命（葛城直の祖）　→→　荒田彦女・葛比売　→　葛城襲津彦（葛城国造）

ちなみに長野県長野市信州新町津和（五百山という山がある界隈）には「太田川（だいたがわ）」という川がある。おそらく、古代において「太田氏」を名乗る葛城氏・賀茂氏の一派が住んでいたのではないか、と推察する。

氏族の名前からの考察

また、「鴨」という言葉は、上代中国語で*apまたは*keapと再構音される。「*ap」という言葉は「阿父（現代音：āfù、上古音：*ʔɑpu / *ʔɑpjoʔ）」という言葉に通じ「父」という意味と考える。荒田彦の「田」も「多久」と同類の言葉とすれば、荒田彦も阿遅鉏高日子根神の別形態といえ、雷神や天候神、風神ときに軍神としての性質があったのではないだろうか。ただ、彼らに「巨人神」としての性質は乏しいと感じる。

葛城という言葉は「桂木」ともいえ、「月の桂の木」のことで、葛姫のことと考える。月の女神であり、「母」といえる。

まとめれば、元は葛城氏とは「母神担当」、賀茂氏は「父神担当」というような関係にあり、両者は同族だったのではないか、と考える。ただ、葛城氏から荒田氏・大田氏と別れた際に「母担当」という意味の名から外れてしまったのだろう。

余談だが、何故氏族の中で「母担当」と「父担当」として祖神の夫婦を分けて祀らなければならなかったのかといえば、祖神の「吊された女神」が夫への愛着が非常に強く、朝鮮のヘラン堂の女神のように、夫である者を捧げないと鎮まらない、と考えられたため、夫の方を保護するために分けていたのかもしれないと考える。

神名について

神名の「スキ（シキ）」は鋤のことで、鋤を神格化した農耕神である。『古事記伝』では「アヂ」は「可美（うまし）」と同義語であり、「シキ」は磯城で石畳のことであるとしている。他に、「シキ」は大和国の磯城（しき）のことであるとする説もある。「高日子」は「高比売」の対、「根」は「根元」の意の親称と解して、名義を「立派な鋤の、高く輝く太陽の子」と考える説もある。

^{要出典範囲 , 2019年10月10日 , なおアメノワカヒコとそっくりであったとの記述から、元々アメノワカヒコと同一の神で、穀物が秋に枯れて春に再生する、または太陽が冬に力が弱まり春に復活する様子を表したものであるとする説もある。}

神名の起原などについて・私的考察

この神の名の起原について、一番古い起原と思われることばは、「若（上代中国語：*nak（ナク））」でシナ・チベット祖語と考える。印欧語（英語）の「young」と同語源と考えると、理解しやすいと考える。「y」の音は「d」「t」の子音と交通制があるため、「young」を縮めて「tg」としたものが日本語の「多久」「田子」といった言葉に相当する。「スキ」は「sg」と音が変化したものと考える。

神の名の起原としては、台湾原住民の伝承にあるタガラウソクソク（台湾原住民プヌン族の巨人神）という神に近い名に由来すると考える。この巨人には

• 流浪していた
• 赤ん坊を殺して食べた
• 陰茎が大きく、雨の際にその男根を人々のために橋にした

という逸話がある。また、台湾原住民は食人を行わないため、この行為は忌避されるが、例外的に「食人を行った」とされる伝説的なチモ族という部族が存在する。チモ族はパイワン族の一部のようにされており、神々・神話もパイワン族と大きく重複していると思われるが、「食人を行った」とされる点のみが大きく異なる。おそらくこの「食人」とは、祭祀における「食人」や「人身御供」を含んでいるのであろう。日本における特に葛城氏の拠点と思われる地域で「人身御供」に関する伝承が多く、近世まで人柱など、理由をつけては人身御供が行われてきたことを併せて考えれば、「タガラウソクソク」が葛城氏・賀茂氏系の神である阿遅鉏高日子根神の起原と考えても矛盾はないと考える。

グローバルなこの神の同類としては、インド神話のダクシャ、イラン神話のアジ・ダハーカ、ザッハークなどが挙げられるように思う。特にアジ・ダハーカは人の脳みそを食べる悪神であり、封印されてしまう神なのだが、葛城氏・賀茂氏にとってはこれが「祖神」なのである。人身御供の名残と思われる祭祀や、事例の多さから見て、日本では封印されるどころか「大活躍」していた神といえるのではないだろうか。

近い起原としては、山東省を中心に信仰されていた中国神話の太昊が起原ではないだろうか。

子神との同一性と父系の思想

阿遅鉏高日子根神には３人の息子神がいるとされる。子神は阿治須岐速雄命、瀧津彦命、鹽冶彦命である。朝鮮の伝承には、「生まれ変わって復讐する男」が「３人の息子」に生まれ変わる、という話がある。どうやら、「生まれ変わり」とは前世と後世で必ずしも「１対１」の関係ではなく、後世の方が数が増えてしまうような場合もあると昔の人は考えていたようである。この３人の息子も、父と「同じ神」を分けたものと考える。

• 阿治須岐速雄命：「速」という字がつくので、犬神かつ風神かもしれない。名前は父神とほぼ同じである。
• 瀧津彦命：「タキツ」と「ジスキ」は元は「同じ言葉」だったと考える。雨をもたらす天候神的な性質があるとされる。
• 鹽冶彦命：「エンヤ」という名は「グミヤー」から派生したものと考える。「夜牟夜（やむや）」も同じ。古代の賀茂氏はタガラウソクソクとグミヤーを同一視していたのかもしれない。長野市信州新町には、「グミヤー」から派生した神と思われる「久米の仙人」の伝承が残る。

阿遅鉏高日子根神は、後述するように天若日子との関係では、天若日子が前世、阿遅鉏高日子根神が後世として設定されているように思うが、息子達との関係では 阿遅鉏高日子根神が前世で息子神達が後世のように扱われている。これは「生まれ変わる神」の「前世」と「後世」の神話を２つ組み合わせた、というだけでなく、こうやって「生まれ変わり」の神話を２つ組み合わせることで、一般的にも「息子というものはその父の生まれ変わりも同然である」という思想が形作られ、「息子が父親の跡を継ぐ（なぜなら生まれ変わりも同然だから）」という父系の思想の原型となっていくように思う。

伝承

『古事記』では、葦原中国平定において登場する。下光比売命の兄で、高天原に復命しなかったために死んでしまった天若日子の葬儀を訪れた。しかし、阿遅鉏高日子根神は天若日子とそっくりであったため、天若日子の父のアマツクニタマが、天若日子が生きていたものと勘違いして抱きついてきた。阿遅鉏高日子根神は穢わしい死人と一緒にするなと怒り、神度剣を抜いて喪屋を切り倒し、蹴り飛ばしてしまった。下光比売命は阿遅鉏高日子根神の名を明かす歌を詠んだ。

天（あめなるや）　弟棚機（おとたなばたの）　項（うながせる）　玉の御統（みすまる）　御統（みすまる）に　あな玉（だま）はや　み谷　二（ふた）わたらす　阿遅志貴（あぢしき）高日子根（たかひこね）の神ぞ

【通釈】天においでの、織姫が、頚におかけになっている、玉の首飾り。その首飾りの、穴のあいた玉みたいに光っていますよ。でも実は違うのですよあれは、谷二つを輝かせてお渡りになる、阿遅志貴高日子根の神なのですよ。

天若日子との同一性

「若（ジャク）」という言葉を中心に見た場合、「天若日子」は「アメノ・ジャク・ヒコ」と読むことができる。阿遅鉏高日子根神は「ア・ジスキ・タカヒコネ」であって、「ジャク」と「ジスキ」とは同じ「若」という言葉から派生したものと考える。「高」という言葉が「高い（場所にいる神）」という形容詞と考えれば、名前についていなくても名前の意味は通ると考える。すなわち、「ア・ジスキ・ヒコネ」としても同じではないだろうか。天若日子と阿遅鉏高日子根神は「同じ神」と考える。

太昊型神は「生まれ変わる神」と考えられていて、前世では非業の死を遂げ、後世で殺された相手の子供として生まれて復讐する、という逸話を持つ場合がある。「殺された男は、その妻の子として生まれ変わる」というパターンが多いのだが、阿遅鉏高日子根神の場合は記紀神話では復讐は行わない。ただ、「生まれかわり」ということを強調するために、前世を天若日子、後世を阿遅鉏高日子根神としたのではないだろうか。前世と後世をそれぞれ「別の存在」とすれば、天若日子と阿遅鉏高日子根神は「異なる神」なのだろうが、その魂はおおむね「同じ神」ということなのだろう。また、死者の魂が生まれ変わったものとして、怨霊のような「荒ぶる神」として阿遅鉏高日子根神は暴力的な神として描かれるのかもしれない、と考える。

阿遅鉏高日子根神の正体・私的考察

光っていて「谷二つを輝かせてお渡りになる」とは「虹」のことと考える。古代の人々は「虹とは星の一種」と考えていたのではないだろうか。台湾原住民のパイワン族は百歩蛇という毒蛇を祖神としている。この百歩蛇には「虹を伴っていた」という「虹蛇」の性質がある。オーストロネシア語族を中心として虹を蛇に見立てた「虹蛇」という神が天候に作用するという神話は広く展開している。阿遅鉏高日子根神にも天候神としての性質があるし、彼も「虹蛇」なのではないだろうか。太昊型神のうち、中国神話の伏羲は蛇神とされるし、太昊を伏羲と同一視する説もあるので、太昊も蛇神としての性質があると考える。

また、天御勝姫命の配偶神として犬神がみえることから、犬神としての性質も併せ持つと考える。

中国神話で、蛇神であり犬神である神は伏羲であり、この神も太昊に近い神とされるので、阿遅鉏高日子根神とは「日本神話の伏羲である」ともいえるかもしれないと考える。ただし、日本神話では伏羲の名はあまり人気がなく、賀茂氏系の神話ではタガラウソクソク（多久系と略す）やグミヤーに類する名が目立つので、犬神兼蛇神の性質もこの２神が受け持っていると思われる。

物部氏系・海部氏系の神話ではグミヤーに関する名は「善神」として表されることが多く、タガラウソクソクに由来する「多久系」の名を持つ神々を指す場合に「狗留吠（くるばい）国（犬が吠える国）の王」のように「悪神」として犬神を指しており、多久系の神とグミヤーに由来する神々を分ける傾向がある。中部地方で「田子」という地名が残る場所には人身御供の伝承が残っている場合があり、おそらく「多久系」の神は「人身御供を求める犬の悪神」とみなされているし、そのような習慣を持つ賀茂氏系の氏族の文化を物部氏系の人々は強く批判していたと思われる。

伝承その２

『出雲国風土記』によれば、幼い時、その泣き叫ぶ声が非常に大きかったので、静かになるまで船に乗せて八十島（日本）を巡ったり、高屋を作って梯子をかけそれを上り下りさせたりした。天御梶日女（あめのみかじひめ）との間に雨の神である多伎都比古（たきつひこ）をもうけたとしている。

『出雲国風土記』楯縫郡に、「土地の古老が語り伝えて言ったことには、阿遅須枳高日子の命の后、天の御梶日女の命が、多具の村においでになって、 多伎都比古の命をお産みになった。その時、胎児の御子に教えて仰せられたことには、 「おまえの御父上のように元気に泣きなさい。生きてゆこうと思うならば、ここがちょうどいい」とおっしゃった。

「神度剣」について

神度剣は阿遅鉏高日子根神（あぢすきたかひこね）が持っていた十束剣（とつかのつるぎ）のことである。正式名を『古事記』では大量（おおはかり）、『日本書紀』では大葉刈（おほはがり）と表記される。別名として『古事記』では神度剣（かむどのつるぎ）、『日本書紀』では神戸剣とも表記される。

阿遅鉏高日子根神他を祀る神社

長野県に阿遅鉏高日子根神を祀る神社はさほど多くない。管理人が知る限りでは「高根神社」という名前の神社に祀られていることが多い気がする。「根の神」であることが強調されているように感じる。

高鴨神社

高鴨神社（たかかもじんじゃ）は、奈良県御所市鴨神の金剛山東山麓にある神社。式内社（名神大社）。旧社格は県社。

京都府京都市の賀茂神社（上賀茂神社・下鴨神社）を始めとする全国のカモ（鴨・賀茂・加茂）神社の総本社と称する。葛木御歳神社（中鴨社）・鴨都波神社（下鴨社）に対して「上鴨社」と称される。

阿遅志貴高日子根命（迦毛之大御神）を主祭神とし、下照比売命・天稚彦命、事代主命、阿治須岐速雄命（主祭神の御子）を配祀する。

西神社には多紀理毘売命、天御勝姫命（主祭神の后）、鹽冶彦命（やむやひこのみこと）（主祭神の御子）、瀧津彦命（主祭神の御子）を祀る。

古くは阿治須岐高日子根命と下照比売命の二柱を祀っていたものが、後に神話の影響を受けて、下照比売命の夫とされた天稚彦命、母とされた多紀理毘売命が加えられたものとみられている。

阿利神社・加利比売神社

島根県出雲市塩冶町にある神社。現在の祭神は、阿遅須枳高日子根命、(配祀)加利比売命（主祭神の妻神）、 (合祀)猿田比古命 宇受売命である。主祭人は塩冶毘古能命の親神とされる。江戸時代は「阿利原森神社」「姫宮大明神」と称していた。

私的考察

天若日子と阿遅鉏高日子根神

神話の内容については天若日子を参照のこと。

記紀神話では天若日子と阿遅鉏高日子根神の関係は義兄弟のように描かれているが、これは本来「父子」の関係であったものと考える。下光比売命は少なくとも二柱の女神の習合した女神と考える。天若日子の妻としての下光比売命・母と、その娘である下光比売命・娘である。下光比売命・娘は阿遅鉏高日子根神の妻に相当する。

よって、他の伝承と総合して考えれば、

• 天若日子：大国主命の別形態で、弓の名手であった中国神話の羿になぞらえた神
• 下光比売命・母：多紀理毘売命と同じ女神
• 下光比売命・娘：天御勝姫命と同じ女

となると考える。阿遅鉏高日子根神が大きな声で泣いたり、乱暴を働くのは須佐之男命と共通した性質で、「疫神」の一種と考える。妻の下光比売命・娘が彼の名を「明かす」とは、古来より真名を知ると、その相手を支配することができる、という考え方があったため、下光比売命・娘が夫の名を明かして災厄を鎮めた、という意味なのだと考える。

「疫神」なので、阿遅鉏高日子根神は「祝融型神」といえると考える。

天甕津日女命の夫神として阿遅鉏高日子根神と相対するのは、赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命なのだが、こちらが「伊農波夜（犬は早い）」と言われるのに対し、阿遅鉏高日子根神は名前に「遅」の字が見えることは興味深い。

加利比売について

阿利神社の加利比売だが、「阿」という言葉は中国語で親しみを表して人を呼ぶ際の接頭辞でもあるので、阿加利比売として「灯りの女神」とか「明るい女神」という意味と考える。天甕津日女命の別名だろうか。

関連項目

• 賀茂別雷命：同一神と言われている。
• 天甕津日女命：妻神
• 鹽冶彦命：阿遅鉏高日子根神との子神とされる。賀茂系氏族、日置氏、忌部氏の祖神ではないか、と思われる。
• 多伎都比古命：阿遅鉏高日子根神との子神とされる。
• 赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命：天甕津日女命を挟んで対になる神。本来はこの神が親神だったかもしれないと考える。

参考文献

• Wikipedia：アメノホヒ（最終閲覧日：22-07-04）
• Wikipedia：出雲振根（最終閲覧日：22-07-04）
• Wikipedia：出雲建（最終閲覧日：22-07-04）
• Wikipedia：阿遅速雄神社（最終閲覧日：26-03-05）
• 鹽冶神社、玄松子（最終閲覧日：22-07-03）
• 阿利神社、玄松子（最終閲覧日：22-07-03）