天月神命
天月神命（あめのつきのみたまのみこと）は、『先代旧事本紀』などに現れる神。月読命とは異なる系統の、壱岐の信仰に由来する月神とされる[1]。
目次
私的解説
天月神命について
高皇産霊命を祖神とする氏族は、日本の中では古くからの氏族と考える。物部氏や賀茂氏の祖神にこの神の名が見える。賀茂氏の中でも「荒田直」と呼ばれ、荒田氏や太田氏（大直禰子の一族）は高皇産霊命の「直系」と言われているように思う。
また壱岐は島であって、丹後半島の浦嶋神社には『丹後国与謝郡筒川の庄の浦嶋太郎の太祖が月読命の子孫。』という伝承があるため、海部氏系の海洋氏族が祀った祖神としての月読命が天月神命である可能性があるように思う。
『日本書紀』に高皇産霊命は中国プーラン族の神話のグミヤーという創造神に似た姿で描かれている。この神を祖神に持つ「月神」が歌荒樔田（うたあらすだ）という所に領地を与えられた、というのであれば、これは「荒田直」に関係するような賀茂系の氏族の領地が松尾大社の付近にあり、正式に彼らの祖神として祀ることを許された、とそういうことなのではないだろうか。
松尾大社には現在、中津島姫命という女神を祀っており、この女神は宗像三女神の一柱・市寸島比売命のこととされているが、神社の名前と併せ見て元は「松島姫神」と称する女神だったと考える。北九州に見える海上交通の女神である松浦佐用姫と元は同じ女神だったのだろう。そして「松尾」と名前に「尾」がつくからには、この女神は本来なにがしかの「尾」を持っていると考えられていた女神と考える。少なくとも、「荒田」「太田」「賀茂」と名乗る氏族では、そのように考えられていたのではないだろうか。彼らが松尾大社を創設したと思われるからである。その「松女神」を祀る松尾大社の一角に、「月神」を祀るようになったのが、境外摂社の月読神社の始まりなのだろう。
すなわち、松尾大社の「月神」は高皇産霊命の子孫である「荒田」「太田」といった氏族の「月神」であり、遠祖か同族と考えられていたのではないだろうか。記紀神話の月読命と性質は被るかもしれないが、もっと特定の氏族だけの「個人的な神」という位置づけと考える。
地名について
『山城国風土記』には、桂の地名の由来がある。月読神が保食(うけもち)神のもとへ赴く際に、桂の木に依りついたことから桂の地名が起源という。江戸時代には、この一帯には神聖樹・桂の木が多く、「桂の里」と呼ばれていたという(『都名所図会』)。山城国の桂川と合流する綴喜郡の木津川流域には、強固な月神信仰があり、山城国で月桂樹のことを「桂」という表記に固定するまでは、日本では「カツラ」の地名の表記に「葛」や「楓」をあてていたとのことである。
長野県には「葛」の字に関連する戸隠の「九頭竜女神」の伝承があり、また楓の木に関して「鬼女紅葉」の伝承があるため、「桂の木」とはおそらく元は女神のことだったと考える。後発の「天月神命」を「桂の木に寄り付いた」とすることで、この木を中国の蚩尤伝説のように、「男神のトーテム」に変換しようとしたのではないだろうか。「桂の木」とは元は「保食神」のことであって、その木に天月神命が取り憑いて殺してしまった、とする方が本来の神話なのかもしれないと考える。そうして、女神の木に今度は天月神命自身が成り代わったのではないだろうか。
とすると、古い時代においては、松尾大社周辺は松女神と保食神を祀る女神信仰の地だったかもしれないと考える。保食神（桂の木）は私が述べるところの「燃やされた女神」であり、松女神は「吊された女神」である。
月延石について
神功皇后が新羅攻略(「三韓征伐」)を行った際、亡き夫・第14代・仲哀天皇に代わり、神宮皇后が戦争の指揮を取った。この時、皇后は懐妊中だったため、出産を遅らせるように、石を腹に抱いて出征した。その後、石を取ると安産したという伝承を持つ。おそらくこの「石」とは「石と化してしまった」と言われる北九州の松浦佐用姫と関連し、この女神の化身の石が女性の安産のお守りと考えられたのかもしれないと考える。北九州における松浦佐用姫に対する信仰は神功皇后に対する信仰に置き換える傾向があったように思うので、石は神功皇后の化身でもあり、置き換えられる際に神功皇后が安産や生理の順・不順を定めるような「女性性の守護神」としての性質を松浦佐用姫から引き継いだ名残なのではないかと思う。おそらく同じ性質が松尾大社の中津島姫命にもあると考えられていて、女神の石が月読神社の境内に移されたものではないだろうか。あるいは月読神社には元は「保食神」が祀られていて、月延石と桂の木は保食神の化身と考えられていたのかもしれない。要するに、保食神が山城の「月女神」と考えられていた可能性があるように思う。そこに男性形の天月神命を導入して「月の神」を女神から男神に書き換えたのかもしれない。月延石は、かつて「月神」が女神だと考えられていた頃のご神体だったとも考えられるように思う。
押見宿祢について
伊岐県主の祖とされるが、これは賀茂系の氏族である葛城氏の祖とされる野見宿禰を少しだけ名を変えたものなのではないだろうか。葛城氏の祖神の母は葛城国造の荒田彦の娘・葛比売と言われており、「葛」や「桂」とは縁の深い氏族である。倭では葛城氏と名乗ったが、山城では桂木氏と名乗ったかもしれない。あるいは「松女神担当」ということで「松」とつく名を名乗ったかもしれないと思うが、彼らが伊岐県主の神を祀ったということは、伊岐も同族だと考えていたからなのではないだろうか。
概要
『日本書紀』巻十五の顕宗天皇紀では、遣任那使の阿閉事代に「月神」が憑依し、「我が祖先の高皇産霊命は鎔けあっていた天地を創造した功績がある。民地を私に奉れ。私が請うままに献上するならば、福慶があるだろう」と宣託をし、阿閉事代は京に帰って天皇に詳しく申し上げると、山城国葛野郡の歌荒樔田（うたあらすだ）が月神のために与えられ、壱岐県主の祖の押見宿禰が祭祀を行ったという。「歌荒樔田」は現在、京都市西京区松尾大社の境外摂社の月読神社と考えられる[1]
これが山背国の月詠神社の由来であり、宣託された壱岐には月詠神社が存在し、山背国の月読神社の元宮と言われている。が、これは現在では橘三喜の誤りで、宣託された本来の式内社月読神社は男岳にあった月読神社とされる。今は遷座され箱崎八幡神社に鎮座している。[2]
この話に登場する「月神」は天月神命であると考えられている。
『先代旧事本紀』「天神本紀」によれば、高御魂命の子で、饒速日命に従って天降った32人のうちの１人とされ、壱岐県主の祖であるとされる[3]。
天月神命を祀る神社
- 月読神社（京都府京都市西京区松室山添町15）
- 月読神社（長崎県壱岐市芦辺町国分東触464） - 式内社の論社ではあるが、延宝年間に橘三喜が当社を「『延喜式神名帳』に記された月読神社である」と比定する以前に本当に月神が祀られていたかは不明であり、むしろ月神を祀る社ではなかったとする見方の方が有力である[4]。
- 箱崎八幡神社（長崎県壱岐市芦辺町箱崎釘の尾触823） - 『延喜式神名帳』に記された月読神社の流れを汲むとされる[4]。
私的注釈
松尾大社は秦氏が関連する神社なので、天月神命も秦氏関連の神と考える。山城国の桂川と合流する綴喜郡の木津川流域には、強固な月神信仰があり、「桂」という地名と結びついている。中国神話には、月に月桂樹が生えており、その葉から不老不死の薬が作られる、という逸話があり、いわゆる「月の兎」は中国では月桂樹の葉から薬をついて作っている、とされている。山城国で月桂樹のことを「桂」という表記に固定されるまでは、日本では「カツラ」の地名の表記に「葛」や「楓」をあてていたとのことである。「楓」は中国神話では黄帝に殺された蚩尤が化生したもの、とされているため、秦氏が到来する前から、山城国では楓（蚩尤）を月神とする男性形の月神信仰があり、秦氏の天月神命はその上に立脚して成立した汎用性の高い「祖神ではない」月神だったと考える。この信仰が盛んだったために、中国神話で「月の女神」とされた嫦娥は日本ではその地位を外されてしまい、日本の月の神は男性形とされたのではないだろうか。管理人は、天月神命は、「前（pre）月読命」というべき神であったと思う。
秦氏は賀茂氏と結びつきの深い氏族であったので、天月神命と月読命の成立には賀茂氏も関わっていた可能性があるのではないだろうか。天月神命は拝する人に恩恵を与える「汎用神」だが、元々山城国には、蚩尤を祖神かつ月神と考える賀茂系の氏族がいたのではないか、と考える。
関連項目
参考文献
私的注釈
