「伏羲型神」の版間の差分
| 21行目: | 21行目: | ||
ただし、台湾原住民の神話・伝承を見るに、どの部族も少しずつ違っても似たような伝承を持っているので、彼らはあまり神話や神の名で部族の個を主張するというナショナリズム的な思想はほぼ持っていなかったと考える。だから、伏羲のような性質、伏羲のような伝承を持つ神あるいは始祖は、どの部族にも存在し得た。彼らは互いに神話・伝承を共有しながら、血族ではなく同盟から成る「他民族部族」を形成したと考えられる。これは古代ユダヤの「１２支族」のようなものだったかもしれないと考える。 | ただし、台湾原住民の神話・伝承を見るに、どの部族も少しずつ違っても似たような伝承を持っているので、彼らはあまり神話や神の名で部族の個を主張するというナショナリズム的な思想はほぼ持っていなかったと考える。だから、伏羲のような性質、伏羲のような伝承を持つ神あるいは始祖は、どの部族にも存在し得た。彼らは互いに神話・伝承を共有しながら、血族ではなく同盟から成る「他民族部族」を形成したと考えられる。これは古代ユダヤの「１２支族」のようなものだったかもしれないと考える。 | ||
| − | この集団の特徴は'''「母系社会」を敵視している'''ことである。「風によってはらみ、父親の分からない子を産む」とされるいわゆる「'''女人島'''」の伝承や、'''チモ族'''を殺して芋を盗む伝承などがある。'''女人島や、チモ族というのは、母系社会であった[[ミャオ族]]を投影している''' | + | この集団の特徴は'''「母系社会」を敵視している'''ことである。「風によってはらみ、父親の分からない子を産む」とされるいわゆる「'''女人島'''」の伝承や、'''チモ族'''を殺して芋を盗む伝承などがある。'''女人島や、チモ族というのは、母系社会であった[[ミャオ族]]を投影している'''と考える<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p421</ref>。 |
| + | |||
2026年2月2日 (月) 06:22時点における版
伏羲型神とは中国神話の伏羲とそこから派生したと思われる神々である。といっても、大抵の神々は「伏羲型神」なので、中国神話の男神は「伏羲型神」か「非伏羲型神」かでしかないといえる。
伏羲とは何者なのか
ヴァルナとはなんだろう
ヴァルナとは、イラン・インド神話の神であり、男性神とされる。天空神であったり、水神であったりする。ミャオ族の女神「バロン」を男性化したものと考える。とするとこの神はミャオ族の神なのか、というと必ずしもそうではないと考える。
この神の発生には大渓文化が関係していると考える。大渓文化は楓の木を神聖視し、城砦を作り、一般人は「竹」をトーテムとする、というような緩やかな階級制の発生した社会と考える。担い手はミャオ族とされるけれども、ミャオ族だけの文化ではなく、周辺の少数民族も構成員に含まれていたと考える。また城砦が作られるくらいなので「軍団」の重要性が強く、母系社会であっても男性の社会的地位は他の母系集団に比べて高かったのではないか、と思う。彼らは基本的には母系的なミャオ族の祖神を神として祀っていたと考える。非ミャオ族集団は、どうしても社会的地位が低い側に追いやられやすいので、職業軍人としての出世を望み、社会的地位を上げたいと考えていたのではないだろうか。母系集団のミャオ族の方は、そういう彼らをいわゆる「傭兵的」に利用したい、という思惑もあったかもしれない。よって、下層階級は兵士としての男性が重要視される父系社会になりやすかったのではないか、と考える。男の子が出世できるかできないかが、家族にとって社会的地位を左右したのだ。
そこで、一部のミャオ族、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らはミャオ族以外にも同志を募り、バロン女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出したと思われる。急激な社会の「父系化」を狙う、過激な「ヴァルナ党」とも言うべき集団だったと考える。氏族構成は、バロン女神の名からとっているにも関わらずごく少数の過激派苗族と、それに賛同する各部族となっていたのだろう。その中にはチワン族の一部も加わっていたと思われる。チワン族はミャオ族にとって特別な氏族だったと考える。なぜなら、遠い昔にチワン族から入り婿的にミャオ族の女首長（太陽女神の地上における代理人）の側近となり、「人肉食と人身御供禁止」と「兄妹婚禁止」という２大改革を行った英雄がいたからである。チワン族のトーテムは犬と蛙なので、ヴァルナ党に加わったチワン族はこの英雄を「槃瓠王」と読んだと考える。これも結局バロン女神の名前である。しかし仕方がなかった。母系社会では父親は重要視されないので、遠い男性の先祖は名か残っておらず、そのトーテムにちなんで、ミャオ族の先祖は豚、チワン族の先祖は犬と言うしかなかったのだろう。
ということで、チワン族はミャオ族にとって、特別な部族ではあったけれども、立場としてはやはり「臣下」だったのだと考える。でもチワン族は真面目で律儀な人々だったので、遠い先祖が真面目に臣従していたミャオ族に、先祖に倣って臣従し続けている人達がいたのかもしれないと考える。チワン族は、彼らは彼らで独自の神々を擁していたので、宗教的に他の諸部族ほどは「ミャオ族化」しなかったのだと考える。こうして、過激な父系化を狙う「ヴァルナ党」が結成され、母系社会であったミャオ族と対立するようになったと考える。チワン族は有力な構成部族だったので、特別にチワンの名をとって「デーヴァ党」を結成した。ヴァルナと対立するデーヴァではなく、「ヴァルナ党の中のデーヴァ党」である。ミャオ族の女王を巡って、ミャオ族とチワン族が対立したのは、遙か何千年も昔の話である。ヴァルナ党の構成要員は
- ごく少数の（だけど中枢的な）過激ミャオ族
- 次席の一部チワン族
- 諸部族
だったと考える。彼らは彼らで、男性の社会的地位の向上を目指しながら共同で大規模な水稲耕作社会を運営するようになっていったと考える。当然ミャオ族本隊はこの動きから離脱してしまうし、この動きに加わらないで山間部などで古くからの伝統的な生活を続ける人々も大勢いたことと思われる。彼らの最初の到達点といえるのは、現在の上海付近に成立した「馬家浜文化」と「河姆渡文化」と考える。この２つの文化は近隣にあり、互いに交流しながらそれぞれ独自の宗教体制を敷いていた。おそらく「馬家浜文化」はヴァルナ党、「河姆渡文化」はデーヴァ党が築いた社会と思う。
ともかく、「ヴァルナ党」とは台湾原住民では主にパイワン族、という名になったと考える。彼らの伝説的な始祖の中にサプラルヤンヤン、サカポラル、サプルガンなどの名を持つ男性がいる。彼はサシミダル、サジュムジという男性と父子などの近親で語られることが多い[1]。彼にはモアカイという妻がいることが多い。モアカイとは中国神話の「女媧」に相当する名と思われる。要するに「サプラルヤンヤン」などの名雨で呼ばれる頭目は、名前の子音からみても中国神話の伏羲に相当すると考える。
つまり、中国神話における「ヴァルナ」とは何かといえば、それは古代に存在した他民族から成る氏族の名であり、その首長が「伏羲」と「女媧」だったといえる。
ただし、台湾原住民の神話・伝承を見るに、どの部族も少しずつ違っても似たような伝承を持っているので、彼らはあまり神話や神の名で部族の個を主張するというナショナリズム的な思想はほぼ持っていなかったと考える。だから、伏羲のような性質、伏羲のような伝承を持つ神あるいは始祖は、どの部族にも存在し得た。彼らは互いに神話・伝承を共有しながら、血族ではなく同盟から成る「他民族部族」を形成したと考えられる。これは古代ユダヤの「１２支族」のようなものだったかもしれないと考える。
この集団の特徴は「母系社会」を敵視していることである。「風によってはらみ、父親の分からない子を産む」とされるいわゆる「女人島」の伝承や、チモ族を殺して芋を盗む伝承などがある。女人島や、チモ族というのは、母系社会であったミャオ族を投影していると考える[2]。
祝融型神の一形態と考えるが、文化英雄や、特定の王家、氏族の祖神としての性質が強く、疫神、災害神んなどの悪神としての性質がとても弱いものを指すこととする。犬神の姿をとる場合には、主人に忠実であったり、悪神と戦ったりする場合がある。伏羲、ミャオ族の伏羲に相当するダロン、チャンヤンもこの群に入る。要するに、息子神だけれどもさほど悪いとされていない神の群といえる。
- 兄妹婚といった近親婚を行う。（伏羲型神）
- 息子神であることが多い。勝者の場合は父神とされる場合もある。
- いったん死んで生まれ変わった、という暗喩が含まれることがある。瓜からの再生など。
- 弟を殺す、といった「カインとアベル」のカイン的性質を持つ。（チャンヤン型神）
- 月神とされる場合がある。
- 人類の創造を行う。
- （人身御供を肯定する。）
- 特定の氏族、王家の先祖とされる。
- その場合には、英雄とされることもある。
といった特徴を持つ。
伏羲型神
- 出早雄命：息子神で、犬神と思われる。悪い神との噂は聞かない。
