アペ・コペン

ミャオ族の伏羲・女媧神話に登場する男神。中国神話の伏羲・女媧の父に相当する。娘の名はバロン、息子の名はダロンという。雷神に面白半分に鶏を食べさせて雷神と対立する。

物語の中では明らかでないが、妻は死んでカボチャになっているかもしれない。

ミャオ族伝承

• バロンの項を参照のこと。

アペ・コペンは「天を支えて大地に立つ怪力無双の男」とされている。はっきりと巨人とは描かれていないが、巨人である可能性は高いだろう。雷神とは兄弟分であったとされる。日月樹（太陽と月を宿らせる大木、世界樹の一種）を上って天に到達する。世界樹は雷神に枯らされてしまう。アペ・コペンが天で暴れると、地上には山や川ができた。アペ・コペンは天で雷神と戦い、あちこち雷公を追いかけ回すので、雷は天のあちこちで鳴るという。

ミャオ族は鶏身の雷神を信奉しており、雷神を母方の叔父とも考えているとのことだ。また、雷神は下凡するときは雄鶏の姿になるとのことだ。

二つのタブー

物語には大きく２つの「禁忌」が含まれる。

同種食いの禁止

アペ・コペンと雷公とのいさかいの原因は、アペ・コペンが雷神に嫌いな鶏肉を食べさせようとしたからである。ミャオ族の伝承では、雷神は雄鶏の姿で下凡するとのことなので、アペ・コペンのところに遊びに来る際には、鶏の姿だったはずだ。鶏が鶏肉を食べることは、人間が人肉を食べることに通じる。アペ・コペンは災害をもたらす雷神と戦う風神のような良い神として描かれるが、この点だけは、人肉食とそれに伴う祭祀を擁護する残念な神様になってしまっている。この点だけは、アペ・コペンは祝融型神といえる。敵対する雷神の方が、この点だけ黄帝型神なのだ。

近親婚の禁止

大洪水で人類が滅びた後、残された２人の兄妹は互いに結婚することで、人類を再び増やそうとする。しかし、近親婚は雷神が禁止しているため、ダロンは雷神の怒りを恐れて悩み苦しむ。しかし、父親のアペ・コペンが雷神の力を抑えて近親婚を許す。近親婚の禁忌の点でも、雷神はこれを嫌う黄帝型神として描かれ、アペ・コペンは肯定する祝融型神として描かれる。「禁忌」に関する点だけ、いずれもアペ・コペンが祝融型神、雷神が黄帝型神として、共通した傾向を示す点が興味深い。

雷公のもたらす災害

物語の中で、雷公のもたらす災害は大きく分けて３種類ある。

• アペを凍えさそうとする。（冷害、雪害）
• 大洪水（水害）
• 干ばつ（日月樹を枯らす）

である。雷神は単に雨を降らせたり、雷を落とすだけでなく、もっと全般的な天候に関する災害をもたらすものと考えられていたことが分かる。中国の「鬼」とは、亡くなった人がなるもので、生きている人がこれと不適切な関わりを持ち続けると、その人に死をもたらす不吉な「陰」の存在である。雷神も不適切な態度をとって怒らせると、さまざまな災害を人類にもたらす鬼の一種といえる。

雷神と対立する水神のカエル

この世に人が増えて怒った天の雷神が「老いた者は死ぬことにする。銅鼓（雷）の音を聞いたら死者の肉を食べよ。」と命じた。若者がこれを悲しみ布洛陀女神に訴えた。女神は「太鼓を叩いて雷神と打ち比べせよ。」と教えた。大勢で叩いたので、雷神に打ち勝つことができた。雷神は息子のカエルに、どうして地上に太鼓があるのか探らせることにした。下界に降りたカエルは人々に同情して、雷神の持っている太鼓を詳しく教えた。人々が雷神と同じ太鼓を作ると大きな音がした。雷神は太鼓を打つのをやめ、人も人を食う習慣をやめた（広西壮族自治区・壮族）。

射月神話（台湾原住民）

• 「オアイム」と称する鳥、月を射たる話

昔、月は近くにあり高熱も強かったが、「オアイム」という鳥がまだ人間だった頃、月を射て光を失わしめた。月に黒点があるのはその時の血痕である。（北ツォウ族トフヤ部族ヤヤツ社、神々の物語188p）。

私的解説

この物語では、雷神と対立するのは水神であるカエルである。「雷神の息子」とされる点がやや「祝融型神」といえるが、雷神と対立する神であり、人類の味方である点は「黄帝型神」といえる。中国では祝融と共工のように、日雷神（火神）と水神が対立するというのがメジャーな神話である。カエル神は、アペ・コペンに類する神であり、共工のような悪神ではないが、雷神と対立する水神に類する神であるのだろう。

アペ・コペン＝カエル神＝水神

と連続性があるように思われる神話である。カエルは仰韶文化や日本の縄文文化の神の重要なトーテムでもある。

私的解説

アペ・コペンとは、アペは祖父、コペンは始という意味で「始祖」となるとのことである。アペは、楚で男子の尊称を「阿父」と呼んだことを想起させる、とのことだ。また中国語で父を親しみを込めて呼ぶ場合に「阿爸（アバ）」と呼ぶとのことなので、この言葉も関連するのではないか、と個人的には考える。

物語全体としては、アペ・コペンは、人身御供肯定と近親婚肯定以外の点では災害をもたらす雷神と戦う「善神」として描かれ、黄帝型神といえる。アペ・コペンには雷神としての性質はない。ただし、雨を降らせる時期を決めたり、どこに雷が落ちるのか決める権利をアペは持っており、かつては水や雷を操る「水雷神」とも言うべき神だったことが示唆される。

ただし、本物語では、天で雷を追い回してあちこちに追いやるなどしており、風神としての性質が強調されているように思う。その姿はインド神話の風神ヴァーユを想像させる。

また、アペ・コペンが暴れて山や川が作られる場面は、日本神話の八束水臣津野命、ダイダラボッチといった開拓神を思わせる。

中国神話の夸父という巨人は干ばつを起こす悪神で、性質としては本物語の雷神に似るが、名前はアペ・コペンと関連しているのではないか、と管理人は考える。

　　 　　 　　

対立の構図

	善神	悪神	悪神の態様
ミャオ族神話	アペ・コペン	雷	干ばつなど災害一般
中国神話	黄帝	夸父	干ばつ

この表からも、アペ・コペンは黄帝型神といえると考える。 インドネシアのヴェマーレ族の「洪水神話」は、

• 父である雷神が洪水を画策し、娘が母である月女神のアイテムを得て、洪水を生き延びる

というものである。シンプルな構成で、内容も単純なので、本来のオーストロネシア語族の「洪水神話」とはこのような内容だったのではないか、と考える。バロン・ダロン神話と比較すると、ダロンが登場せず、アペ・コペンも登場しない。ダロンとアペ・コペンが付加された形式に近い、いわゆる「伏羲・女媧神話」は紀元前5000年よりも後に形成されたものといえる。母系文化での神話は

• 洪水の際に母が娘に形見を渡して後継者とするもの

という話だったのだが、父系文化が進むにつれて

• 跡取りの権利は男の子のダロンにある
• 子供達には当然父親もいて、父親がアペ・コペンであろうと雷神であろうと、子供の人生に大きな影響を与えることが可能である

という思想に基づいてダロンとアペ・コペンがつけ加えられたのだろう。その際に「小さなカエル神」だったアペ・コペンは「祝融型神」の性質の一部が雷神と入れ替えられ、「大きな巨人」に変えられたり、タブーを守る神ではなく、破る神に変えられてしまったのだと考える。そのうちに、更に「秩序を乱す」といった悪蛇の共工に変えられてしまったのだろう。古代中国では川の神に人身御供を捧げる、ということも行われたが、それはアペ・コペンが「人身御供を求める悪神」に変えられてしまったせいかもしれないと考える。 ただし、本伝承では、天でアペ・コペンと雷神が並立する「河姆渡型」の神々となっているといえる。

関連項目

• 黄帝：アペ・コペンと雷神の対立は「風神対雷神」の対立といえ、「黄帝対炎帝」の原型かと考える。
  • 盤古：類似した神
• ヴァルナ：イラン・インド神話の水神。根源的な神でもある。アペ・コペンのコペンから派生した神と考える。「ヴァルナ対デーヴァ」として悪しき火雷神と対立する神だから。ただしヴァルナには水神としての性質が強い。イラン・インド系の神話で風神なのはヴァーユである。

名前は似ているが、主に息子などとして分離した神

「コペン」から派生したと思われる。

• ハヌマーン：インド神話の知恵と泥棒の神。猿神。
• ウォフ・マナフ：イラン神話の知恵の神。
• ヘルメース：ギリシア神話の知恵と泥棒の神。

など多数。

火の神と習合した結果と思われる神

• 布洛陀：チワン族の伏羲といえる神。

参考文献

• 村松一弥訳『苗族民話集』平凡社、1974年、3-15頁
• 神々の物語　台湾原住民文学選５　紙村徹編・解説　草風館　2006年8月1日発行