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ただし、しかし、[[ミャオ族]]は[[チャンヤン]]という[[太昊型神]]に[[人身御供]]を捧げるのではなく、成人儀礼で自らが冥界の「母神」と一体化することで、彼女の守護を得ているように思う。この穀霊も兼ねる「母神」とは「'''[[燃やされた女神]]'''」のことだろう。部族の一人一人が神に対する「生きた[[人身御供]]」ともいえるのではないだろうか。そうして母神に自らを捧げることで、母神と一体化し、守護を得ようとするのだろう。その一方で、[[チャンヤン]]の定めた犠牲を捧げる祭祀については「水牛」を兄弟とすることで維持し、彼の霊魂も慰撫しようとしているのだろう。母神と息子神である[[チャンヤン]]の関係は、彼らの伝承の中では希薄に思える。大洪水神話において、[[チャンヤン]]は蝶から生まれるが母神の意思を確認したり、尊重したりということはほぼ行わない。[[ヒョウタン]]については植物として表されているので、意思の示しようもない。しかし、人々はこの女神に「'''怨霊の霊力を退ける力がある'''」と考えて、彼女と一体化することを望むように思う。もしかしたら「'''怨霊の霊力を退ける力がある'''」という部分だけ「'''[[養母としての女神]]'''」が習合させられているかもしれないと考える。
→祖霊信仰と穀霊（稲魂信仰）
つまり「'''親や兄弟姉妹を殺して食え'''」と命じる「'''怨霊'''」の命令から逃れるため、また'''怨霊をある意味騙してなだめるために'''穀物に「親や兄弟姉妹」を'''仮託'''しているといえる。でも、そうやって仮託してしまったが故に、自分たちの先祖が親や兄弟姉妹を殺して食べた'''[[チャンヤン]]'''だと、いつまでたっても忘れることができなくなってしまっているのではないだろうか。彼は、ときには子孫達が「'''自分の命令を忘れないでいてくれる'''」ことだけで満足してくれるかもしれない。しかし、満足してくれない場合にはどうしたら良いのだろうか。誰か身代わりを立てて、怒りを逃れようとするのか。それが「'''[[人身御供]]'''」というものなのではないだろうか。
チャンヤンとその「父神」との関係については、「雷公」が父神とすれば、対立的あるいは並立的であって、[[チャンヤン]]が優勢である。ミャオ族の他の伝承と併せて考えるに、この「犬祖」の父神は「'''穀物を盗んでくる家来'''」くらいにみなされていると感じる。
[[チャンヤン]]の名は、ダロンを男性化したもので、[[太昊型神]]のうち憑依型と考える。このダロン女神を男性化した神の取り扱いは長い間、人類にとって宗教的な大きな課題となってきたのではないだろうか。それはともかく、食物神（穀霊）であり、祖神である「女神」とこの憑依型の[[太昊型神]]は、特に日本神話において、大きく関連するのである。
=== ミャオ族の祖霊信仰 ===
* 女神：穀霊・作物霊あるいは「種の家」（燃やされた女神）、楓香樹と蝶神という母女神（吊された女神）、悪霊を退け稲や子供を'''育て'''守護するシャンリャン（養母としての女神）：これらを状況に応じて習合させたり、分離させたりして使用
* 男神：太昊型神：人々を導く老人だったり、シャーマン（チャンヤン）だったりする。彼（ワン青年）の死後、怨霊と化し兄弟の水牛を犠牲に求めるようになったともされる。
が核となるのではないだろうか。
=== 貴州省のミャオ族穀霊伝承 ===
# もともと穀物はとおくはなれた神農氏の里にあった。老人が犬に命じて穀物をとりにゆかせた。犬は途中に流れのはやい大河があったので、尾の先に穀物の粒をつけてもどってきた。そのために、現在、穀物の穂は犬の尾とおなじ形をしている。
# むかし、人間は山の洞窟にすんでいた。そのころ、ミャオ族と漢族がおなじ洞窟に居住していた。その洞窟に一人の老婆がいて穀物と酒の麹種をもっていた。穀物は大きすぎて煮てもたべることができなかった。そののち、老婆がいなくなった。利口な人間が斧で穀物をわったところ、その破片からトウモロコシ、麦、稲、高粱、粟などが生え、また土中にはいって芋や蕨が生じた。漢族は麹種を得て、辛い酒をつくり、ミャオ族は甘い酒をつくった<ref>[https://www-cc.gakushuin.ac.jp/~ori-www/suwa-f02/suwa18.htm 諏訪春雄通信 １８]（最終閲覧日：26-03-09）</ref>。
# 種は東から川を辿ってやってきた<ref>創世神話と王権神話、アジアの視点から、鈴木正祟、p115</ref>。
== 世界の創造 ==
