差分

* '''伏羲型神'''：「人類の始祖」として人間的に作られた神。[[女媧]]の夫とされる。の夫とされる。モデルになった人物は存在すると考える。

もう一つは「'''アミ族タバロン社'''」「ツオウ族」といった名前の氏族で、こちらの神々には「T」という子音がつくことが多い。」「ツオウ族」といった名前の氏族で、こちらの神々の名には「T」という子音がつくことが多い。

個人的には台湾の「'''パイワン族'''」とは中国での「'''[[プーラン族]]'''」、「'''タバロン社'''」とは「'''[[チワン族]]'''」のことと考える。台湾の「タバロン対プユマ戦争」の伝承は、かつて彼らの先祖が中国大陸にいたときに「'''チワン族対プーラン族'''」の間で何かいさかいがあり、それが台湾の「'''タバロン対プユマ戦争'''」の伝承に変化したのではないだろうか。一方で、「チワン族対プーラン族」のいさかいが印欧語族の世界に伝播したものが「」の伝承に変化したのではないだろうか。一方で、「[[チワン族]]対プーラン族」のいさかいが印欧語族の世界に伝播したものが「'''デーヴァ対ヴァルナ'''」の戦いであり、中国神話に移行したものが「'''炎帝（チワン）対黄帝（プーラン）の戦い'''」に発展したと考える。 中国全国男性人口の約5.95%は今より約5,440年前<ref name = "23mofang">[https://www.23mofang.com/ancestry/ytree/O-M119 Phylogenetic tree of Y-DNA at 23mofang]</ref>または4,622（95% CI 5,597 - 3,809）年前<ref name = "FTDNA">[https://discover.familytreedna.com/y-dna/O-M119/tree FamilyTreeDNAによるハプログループO1a-M119の系統樹]</ref>に一人の共通祖先をもち[[良渚文化]]と関係があろうと推測されている。この[[良渚文化]]由来の「父系先祖」が[[良渚文化]]を形成したプーラン族（台湾におけるパイワン族）の出身だったので、彼の子孫がパイワン族の神々を広めた結果、それが「炎帝（[[チワン族]]）を倒す黄帝（プーラン族）」といった中国神話につながったと考える。

ヴァルナとは、イラン・インド神話の神であり、'''男性神'''とされる。天空神であったり、水神であったりする。ミャオ族の女神「とされる。天空神であったり、水神であったりする。[[ミャオ族]]の女神「[[バロン]]」を'''男性化したもの'''と考える。とするとこの神はミャオ族の神なのか、というと必ずしもそうではないと考える。と考える。とするとこの神は[[ミャオ族]]の神なのか、というと必ずしもそうではないと考える。 この神の発生には'''[[大渓文化]]'''が関係していると考える。'''[[大渓文化]]'''は楓の木を神聖視し、城砦を作り、一般人は「竹」をトーテムとする、というような緩やかな階級制の発生した社会と考える。担い手は[[ミャオ族]]とされるけれども、[[ミャオ族]]だけの文化ではなく、周辺の少数民族も構成員に含まれていたと考える。また城砦が作られるくらいなので「'''軍団'''」の重要性が強く、母系社会であっても男性の社会的地位は他の母系集団に比べて高かったのではないか、と思う。彼らは基本的には母系的な[[ミャオ族]]の祖神を神として祀っていたと考える。非ミャオ族集団は、どうしても社会的地位が低い側に追いやられやすいので、職業軍人としての出世を望み、社会的地位を上げたいと考えていたのではないだろうか。母系集団の[[ミャオ族]]の方は、そういう彼らをいわゆる「傭兵的」に利用したい、という思惑もあったかもしれない。よって、下層階級は兵士としての男性が重要視される父系社会になりやすかったのではないか、と考える。男の子が出世できるかできないかが、家族にとって社会的地位を左右したのだ。

この神の発生には'''そこで、一部の[[大渓文化ミャオ族]]'''が関係していると考える。'''、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らは[[大渓文化ミャオ族]]'''は楓の木を神聖視し、城砦を作り、一般人は「竹」をトーテムとする、というような緩やかな階級制の発生した社会と考える。担い手はミャオ族とされるけれども、ミャオ族だけの文化ではなく、周辺の少数民族も構成員に含まれていたと考える。また城砦が作られるくらいなので「'''軍団'''」の重要性が強く、母系社会であっても男性の社会的地位は他の母系集団に比べて高かったのではないか、と思う。彼らは基本的には母系的なミャオ族の祖神を神として祀っていたと考える。非ミャオ族集団は、どうしても社会的地位が低い側に追いやられやすいので、職業軍人としての出世を望み、社会的地位を上げたいと考えていたのではないだろうか。母系集団のミャオ族の方は、そういう彼らをいわゆる「傭兵的」に利用したい、という思惑もあったかもしれない。よって、下層階級は兵士としての男性が重要視される父系社会になりやすかったのではないか、と考える。男の子が出世できるかできないかが、家族にとって社会的地位を左右したのだ。以外にも同志を募り、[[バロン]]女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出したと思われる。急激な社会の「父系化」を狙う、過激な「ヴァルナ党」とも言うべき集団だったと考える。氏族構成は、[[バロン]]女神の名からとっているにも関わらず、ごく少数の過激派ミャオ族と、それに賛同する各部族となっていたのだろう。その中にはチワン族の一部も加わっていたと思われる。チワン族はミャオ族にとって特別な氏族だったと考える。なぜなら、遠い昔にチワン族から入り婿的にミャオ族の女首長（太陽女神の地上における代理人）の側近となり、「人肉食と人身御供禁止」と「兄妹婚禁止」という２大改革を行った英雄がいたからである。チワン族のトーテムは犬と蛙なので、ヴァルナ党に加わったチワン族はこの英雄を「[[槃瓠]]王」と読んだと考える。これも結局バロン女神の名前である。もしかしたら彼の名は残らず、妻であり主人であった女神の名に敬意を払って彼女の名前を貰ったものかもしれないと考える。

そこで、一部のミャオ族、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らはミャオ族以外にも同志を募り、バロン女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出したと思われる。急激な社会の「父系化」を狙う、過激な「ヴァルナ党」とも言うべき集団だったと考える。氏族構成は、バロン女神の名からとっているにも関わらずごく少数の過激派苗族と、それに賛同する各部族となっていたのだろう。その中にはチワン族の一部も加わっていたと思われる。チワン族はミャオ族にとって特別な氏族だったと考える。なぜなら、遠い昔にチワン族から入り婿的にミャオ族の女首長（太陽女神の地上における代理人）の側近となり、「人肉食と人身御供禁止」と「兄妹婚禁止」という２大改革を行った英雄がいたからである。チワン族のトーテムは犬と蛙なので、ヴァルナ党に加わったチワン族はこの英雄を「槃瓠王」と読んだと考える。これも結局バロン女神の名前である。しかし仕方がなかった。母系社会では父親は重要視されないので、遠い男性の先祖は名か残っておらず、そのトーテムにちなんで、ミャオ族の先祖は母系社会では父親は重要視されないので、遠い男性の先祖は名が残っておらず、そのトーテムにちなんで、ミャオ族の「父」としての先祖は'''豚'''、チワン族の先祖は'''犬'''と言うしかなかったのだろう。

ということで、チワン族はミャオ族にとって、特別な部族ではあったけれども、立場としてはやはり「臣下」だったのだと考える。でもチワン族は真面目で律儀な人々だったので、遠い先祖が真面目に臣従していたミャオ族に、先祖に倣って臣従し続けている人達がいたのかもしれないと考える。チワン族は、彼らは彼らで独自の神々を擁していたので、宗教的に他の諸部族ほどは「ミャオ族化」しなかったのだと考える。こうして、過激な父系化を狙う「'''ヴァルナ党'''」が結成され、母系社会であったミャオ族と対立するようになったと考える。チワン族は有力な構成部族だったので、特別にチワンの名をとって「'''デーヴァ党'''」を結成した。ヴァルナと対立するデーヴァではなく、「」を結成したのではないだろうか。ヴァルナと対立するデーヴァではなく、「'''ヴァルナ党の中のデーヴァ党'''」である。'''ミャオ族の女王を巡って、ミャオ族とチワン族が対立したのは、遙か何千年も昔の話である。ミャオ族の女王を巡って、ミャオ族とチワン族が対立したのは、遙か何千年も昔の話となりつつあったのだろう。'''ヴァルナ党の構成要員は

だったと考える。彼らは彼らで、男性の社会的地位の向上を目指しながら共同で大規模な水稲耕作社会を運営するようになっていったと考える。当然ミャオ族本隊はこの動きから離脱してしまうし、この動きに加わらないで山間部などで古くからの伝統的な生活を続ける人々も大勢いたことと思われる。彼らの最初の到達点といえるのは、現在の上海付近に成立した「[[馬家浜文化]]」と「[[河姆渡文化]]」と考える。この２つの文化は近隣にあり、互いに交流しながらそれぞれ独自の宗教体制を敷いていた。おそらく「[[馬家浜文化]]」はヴァルナ党、「[[河姆渡文化]]」はデーヴァ党が築いた社会と思う。」はデーヴァ党が築いた社会と思う。そして、彼らの一部はやがて海へと乗り出し、台湾に向かうこととなった。

ともかく、「ヴァルナ党」とは台湾原住民では主にパイワン族、という名になったと考える。彼らの伝説的な始祖の中にそして、「ヴァルナ党」とは台湾原住民では主にパイワン族、という名になったと考える。彼らの伝説的な始祖の中に'''サプラルヤンヤン'''、サカポラル、サプルガンなどの名を持つ男性がいる。彼はサシミダル、サジュムジという男性と父子などの近親で語られることが多い<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p267、280、397、412、431、446</ref>。彼には。また、彼には'''モアカイ'''という妻がいることが多い。モアカイとは中国神話の「'''[[女媧]]'''」に相当する名と思われる。要するに「サプラルヤンヤン」などの名前で呼ばれる頭目は、名前の子音からみても中国神話の'''[[伏羲]]'''に相当すると考える。