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そして、ハイヌウェレが「死して月になった女神」であるラビエと同じものならば、ハイヌウェレもまた「月の女神」といえる。というよりも、'''原ラビエ'''といえる女神が死んで二つに分かれ、一方が'''月の女神ラビエ'''、一方が'''芋の女神ハイヌウェレ'''になった、ともいえるかもしれない。彼らは「同じもの」であり「異なるもの」なのだ。イェンゼンの言う「同一の存在の二種の面相」とは月と芋のことを指すのだろう。ハイヌウェレには「母」が２つある。一つは豚であり、一つはココヤシである。ココヤシの場合、[[バロン]]と類似していて母親は植物であるといえる。父親はアメタである。死した母親から生まれているから、ハイヌウェレは「娘の太陽神」なのだが、死してバラバラになり、その破片が芋に変わってしまう。ハイヌウェレは日本神話と比較した場合、「[[大宜都比売]]」に相当する女神なのだ。
おそらく、太陽女神が亡くなって、「月女神になる→主に作物などに化生する」「冥界の女神になる」という二通りの似たような伝承があったのだと考える。それが乖離したり、組み合わさったりして各地の神話は形成されたように思える。ヴェマーレ族では、女神達はそれぞれに名前は異なるが、「同じ女神」であると示唆されるように一つにまとめられる傾向にある。女神ハイヌウェレと冥界の女神は別々のようでありながら、それぞれの生命は一体化していて、一方が現世を去ると、もう一方も自動的に亡くなってしまう。台湾の伝承には、太陽神を射て血が流れる話はあるが、作物を得る話はない。ヴェマーレの神話にしても、多少話の筋に混乱はあるが、「死した女ラビエの遺産」にまつわる神話は「女性が腹から出血する原因」の神話であって、作物の起源神話ではない。誰かが「男性の太陽が射られて血を流す神話を、女神の月経の話に置き換えた神話」と「女神が殺されて作物を取り出される神話」を一塊にしてしまったものが、ヴェマーレ族の神話と考える。
日本神話の場合、[[伊邪那美命]]は冥界の女神にはなるが、作物になったり月の女神になったりはしない。その代わり、日本には別系統で[[大宜都比売]]が亡くなって作物などになる、という神話があったのだろう。これが[[伊邪那美命]]の神話と合わされ、[[大宜都比売]]は[[伊邪那美命]]の娘に組み込まれたのだと思われる。大宜都比売には[[乙子狭姫]]という娘がいる、という伝承もあり、彼女が母女神の後継者とされているから、この[[乙子狭姫]]もローカルでは「太陽女神」であって、[[大宜都比売]]と[[伊邪那美命]]は本来、類似した性質を持つ系統の異なる女神達だったのだと考える。=== トゥワレとアメタ ===神話の中で「父なる神」といえるのはトゥワレとアメタである。
→サテネとは
[[バロン]]あるいは[[女媧]]の場合、彼らが大洪水の間その体内に隠れているのは「カボチャ」や「[[ヒョウタン]]」といったウリ科の植物である。ヴェマーレ族の神話で生き残った女神ボウワもその名の起源は「バロン」と考える。その母ラビエも名の起源は「バロン」なのではないだろうか。ハイヌウェレ、ラビエ、ボウワと３種類も「[[バロン]]」がいるのがヴェマーレ族の神話と考える。本家ともいえるミャオ族の洪水神話の[[バロン]]に相当するのが[[ボウワ]]なのだ。植物は「死者が化生したもの」といえるので、[[バロン]]あるいは[[女媧]]は洪水の際に、'''死した母親'''から生まれ直した、といえる。ボウワの母親は「月の女神」とされているが、トゥワレに地中に引き込まれて殺されたことは明白なので、「'''死した母親'''」といえる。ただ、ボウワは生まれ直したのではなく、'''母親の形見を身につけることで'''大洪水を生き残る。母親に何か、洪水とか悪しき災害を抑制する力がある、と考えられていた名残ではないだろうか。ボウワは母親から「正当な跡継ぎ」として認められたから、母親の能力も受け継いで生き残ることができた、とも考えられる。
と考えると、ハイヌウェレの母は「死して冥界神なる女神・[[伊邪那美命]]」に相当する女神かもしれない、と想像される。それが'''サテネ'''である。 一方、ラビエは「死して月になる女神」であり、後継者としてボウワがいる。これは日本神話では伊邪那美命と天照大御神の関係に似る。 だから、ヴェマーレ族の女神達を日本神話と比較した場合、「母なる女神サテネ・ラビエ」が[[伊邪那美命]]に類似した女神（[[燃やされた女神]]）、ボウワは[[天照大御神]]（[[養母としての女神]]）、ハイヌウェレは[[大宜都比売]]（[[吊された女神]]）ということになる。日本神話にはメジャーな祖神として伊邪那美命・伊邪那岐命の一組しかいないのだが、ヴェマーレ族には、サテネ・アメタを祖神とする群とラビエ・トゥワレを祖神とする群があったと思われる。サテネ・アメタからは植物に化生するハイヌウェレが生まれ、ラビエ・トゥワレからは「死なない女神・ボウワ」が生まれているのだ。ただし、神話からラビエのトーテムは豚と思われるので、ハイヌウェレの母親は豚だから、ハイヌウェレの母親がラビエであるとも解され、２つの群の神話には交錯する点があるように思う。女神達の性質もそれぞれ異なる女神のようでいて、交錯している点があるだろう。 === サテネとは 日本神話との比較 ===人間を治める女神であるサテネは、ハイヌウェレの死と連動して人界を去り、「冥界の女神」となる。サテネとハイヌウェレもまた「一体の女神」であることが示唆される。死後、冥界の女神となる神に、日本神話の人間を治める女神であるサテネは、ハイヌウェレの死と連動して人界を去り、「冥界の女神」となる。サテネとハイヌウェレもまた「一体の女神」であるかのように示される。死後、冥界の女神となる神に、日本神話の'''[[伊邪那美命]]'''がいる。高天原の三貴子は[[伊邪那美命]]が亡くなった後に生まれているから、三貴子もまた「'''死した母親'''」の子といえる。
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|+ 原ラビエの変遷・[[伊邪那美命]]等との比較
|-
| 原ラビエ（死んだ太陽・豚） ラビエ（太陽・豚） || →娘・ボウワ（形見あり） || [[伊邪那美命]]（死んだ太陽） （太陽） || →[[天照大御神]]（形見あり） ||
|-
| ↓月の女神ラビエ</br>（死んだ太陽） || || || →[[大宜都比売]]（死んだ太陽、月？） </br>（太陽、バラされたものが月） || →[[乙子狭姫]]
|-
| ↓女神ハイヌウェレ（月？） 太陽女神ハイヌウェレ</br>（母は豚あるいはココヤシ） ||→バラバラハイヌウェレ（月）</br>→穀類・芋 || || ↓穀類・芋 ||
|-
| ↓冥界の女神サテネ サテネ（太陽・ココヤシ？）</br>死後、冥界の女神 || || ↓冥界の女神伊邪那美命 ↓冥界の女神</br>伊邪那美命 || ||
|-
|}
台湾の伝承には、'''太陽が死んで月になった'''、というものがある。死者であり、かつ神でもあるラビエと[[伊邪那美命]]は「'''死した太陽女神'''」だったと考える。ボウワは母の形見を受け取った次の「太陽女神」なのだ。日本神話では・[[燃やされた女神]]」だったと考える。ラビエは燃やされたとはされていないが、葬儀の際に捧げられた豚はラビエの化身であり、「'''焼いて'''」食べられたものと考える。焼かなくてもなにがしかの方法で火は通したことだろう。 ボウワは母の形見を受け取った次の「太陽女神」なのだ。日本神話では[[天照大御神]]は父から首飾りのような形見を受け取る。台湾原住民のバルンという女神は、死後家族に形見を残す。日本神話にあからさまな「洪水」はないが、[[伊邪那美命]]は混沌の洪水後の沼のようなところから国土を作り出すし、[[伊邪那岐命]]との結婚の場面は、洪水神話のバロン・ダロンの婚姻の場面と類似していて、類話であることが示唆されている。との結婚の場面は、洪水神話のバロン・ダロンの婚姻の場面と類似していて、類話であることが示唆されている。ボウワと[[天照大御神]]は大洪水後に君臨する太陽女神（[[養母としての女神]]）なのだ。 バラバラになって作物に変わってしまうハイヌウェレと[[大宜都比売]]は「[[吊された女神]]」である。 女神ハイヌウェレと冥界の女神は別々のようでありながら、それぞれの生命は一体化しているように見えて、一方が現世を去ると、もう一方も自動的に亡くなってしまう。 === サテネとは ===サテネとハイヌウェレは、本当に「同じ女神」といってよいのだろうか？ 冥界の女神サテネが、日本神話の[[伊邪那美命]]に相当し、芋に変化するハイヌウェレが日本神話の[[大宜都比売]]だとすれば、両者の違いは更に際立つ。[[大宜都比売]]（ハイヌウェレ）と[[伊邪那美命]]（サテネ）は別々に亡くなるし、亡くなる場所も設定も異なっていて、全く「別の神」である。 では、なぜヴェマーレでは、[[伊邪那美命]]（サテネ）と[[大宜都比売]]（ハイヌウェレ）が「一体」であるかのように取り扱われるのだろうか。それは、彼らの性質が似通っているから、元は別々の神だったのに、習合してしまった、ということがまず考えられる。似通った神話を２つ纏める際に、例えばそれが「射日神話」のように「'''太陽を射る話'''」だった場合、太陽神が二柱いたら、彼らがよほど近くにいない限り、それぞれを射るのに、最低でも２本の矢が必要だと思わないだろうか？ それを更に縮めて、'''１本の矢で、１つの太陽を射落としたら、残りも自動的に落ちてしまうようにして、どちらが射られたのか、それぞれにどんな事情があって射られたのかまで、まぜこぜにして分からなくなってしまっているのではないだろうか'''。 例えば、ハイヌウェレは宝を出してくれる女神であって、本来なら人々は喜んで大切にしても当然であって、殺してしまうなど、ひどい話ではないだろうか。だけど、もし、サテネの方が悪い神であって、射殺されても当然のような神だったとする。彼らをまぜこぜにしてしまったら、ハイヌウェレは「'''宝を出してくれるけれども、射殺されても当然のような悪い神'''」とされてしまわないだろうか。そうして、'''「悪神サテネ」を狙ったはずの矢はハイヌウェレまでも貫いてしまい'''、ハイヌウェレを殺してしまうのである。 サテネの名には「t」音の子音が入り、その名は饕餮、祝融、ダロンなどと起源が一致する名と思われる。すなわち、ラビエを殺して食べてしまった太陽神トゥワレに近い名なのだ。トゥワレが「殺された女神」のうち「燃やされた女神」に習合し、彼女をいわば「盾」にしているので、「悪しき太陽トゥワレ」を狙って放った矢は、「燃やされた女神」を射殺してしまい、本来あった「'''悪さをする太陽神を射た、という神話'''」が「'''悪さをする燃やされた女神（太陽女神）を射た、という神話'''」に変換されたものと考える。その彼女が死んで冥界神となるのだ。日本神話の[[伊邪那美命]]は、皇祖神をひどい「悪女神」にするわけにはいかないので、特に「悪い」とまで言えることをしているわけではないが、婚姻の際に作法を間違えて、水蛭子を生んでしまう、とか多少のミスは犯している。それが彼女の死の原因と言われてはいないけれども、死の原因として暗示されているようにも思う。サテネの「悪い点」ははっきりしない。ハイヌウェレを死なせてしまったことそのものが彼女のミスとされているのかもしれない。ハイヌウェレも祭りの作法を破ったことが原因で殺される。大宜都比売はもてなしの作法に関して殺される。そのようなささいなことで「悪神」とされて死んでしまう女神は、その陰で「人を殺して食う」ような本物の悪神と習合させられているように感じる。まるで悪神の悪い因縁が、女神の「ささいなミス」にとりついて「悪さの度合い」を増幅させているかのようだ。 かくして、ハイヌウェレや[[大宜都比売]]は、'''悪い因縁を持った「男性の太陽神」と習合させられている冥界女神（[[燃やされた女神]]）'''と更に一体化しているように扱われて殺されて、作物だけが彼らの死体から取り出される。[[大宜都比売]]は、元は[[伊邪那美命]]・[[天照大御神]]神話と別の系統の女神と思われる。[[大宜都比売]]を母神とする伝承があるからだ。なので、どの[[燃やされた女神]]と習合しているのかははっきりしない。ハイヌウェレはサテネと習合的に扱われているので、生死が連動してしまっている。
== 関連項目 ==
