「武五百建命」の版間の差分
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| − | 武五百建命は須々木水神社に祀られている。「須々木」とは古語で「進木（すすき、あるいはすすぎ）」と言われた「'''杉'''」のことと思われる。杉の木に関連が深い神とされているのだろう。須佐之男は「進男」など「進」という字が名に当てられることがあり、これも「木（杉）の神」を示すと考える。子神とされる[[五十猛神]]にも「木の神」としての性質がある。父と子で性質が被ることから、[[五十猛神]]に雷神・火山神としての性質があったのであれば、''須佐之男も同様''であることが推察される。須佐之男と[[五十猛神]]は父子で同一のものを指すような関係と考える。須佐之男がより「天の高位の神」に近いのに対して、[[五十猛神]]は「人間の中に存在する神」としての性質が強いのだろう。同じ神と思われる武五百建命、健磐龍命は神話的な存在であっても、「人の先祖」とされており、須佐之男よりもより人間に近い神々である。 | + | 武五百建命は須々木水神社に祀られている。「須々木」とは古語で「進木（すすき、あるいはすすぎ）」と言われた「'''杉'''」のことと思われる。杉の木に関連が深い神とされているのだろう。須佐之男は「進男」など「進」という字が名に当てられることがあり、これも「木（杉）の神」を示すと考える。子神とされる[[五十猛神]]にも「木の神」としての性質がある。父と子で性質が被ることから、[[五十猛神]]に雷神・火山神としての性質があったのであれば、'''須佐之男も同様'''であることが推察される。須佐之男と[[五十猛神]]は父子で同一のものを指すような関係と考える。須佐之男がより「天の高位の神」に近いのに対して、[[五十猛神]]は「人間の中に存在する神」としての性質が強いのだろう。同じ神と思われる武五百建命、健磐龍命は神話的な存在であっても、「人の先祖」とされており、須佐之男よりもより人間に近い神々である。 |
また、須佐之男は「子供のように泣きわめく神」とされているが、[[阿遅鉏高日子根神]]も「泣く声が大きかった」と言われる神である。おそらく、性質から[[阿遅鉏高日子根神]]と須佐之男は「同じ神」であって、特に賀茂氏の祖神とするときに[[阿遅鉏高日子根神]]とし、皇祖神とするときに須佐之男として区別しているのではないだろうか。 | また、須佐之男は「子供のように泣きわめく神」とされているが、[[阿遅鉏高日子根神]]も「泣く声が大きかった」と言われる神である。おそらく、性質から[[阿遅鉏高日子根神]]と須佐之男は「同じ神」であって、特に賀茂氏の祖神とするときに[[阿遅鉏高日子根神]]とし、皇祖神とするときに須佐之男として区別しているのではないだろうか。 | ||
2025年12月30日 (火) 05:15時点における版
武五百建命（たけいおたけのみこと、たけいおたつのみこと、生没年不詳）は古墳時代の豪族で初代科野国造。「国造本紀」では建五百建命と記される。
概要
『先代旧事本紀』「国造本紀」には神八井耳命の孫で崇神朝に科野国造に任じられたと伝わる。これに関連して、武五百建命は科野大宮社[1]を創建したという伝承がある。
『阿蘇家略系譜』や「門山家系図」などには阿蘇国造の祖・健磐龍命（たけいわたつのみこと）と同人として扱われるが、両者は活動年代も活動地域も全く異なっており、実際には九州の称多氏族の諸国造が『記紀』編纂時までに多氏と同族化した際、名前の類似から同人化したものと見る説がある[2][3]。
系譜
武五百建命は神八井耳命（かんやいみみのみこと）の孫とされる[4]が、神八井耳命の子に彦八井耳命を加えて5世孫とする説も存在する[5]。
- 嫡妻：阿蘇比売命[6]（阿蘇比咩命、あそひめのみこと）
- 阿蘇比売命については建御名方命の5世孫の会知早雄命（いずはやお（を）のみこと）の娘とされる[6]。また、阿蘇比売命を会知速比売の名で伝える系図もある[7]。嫡妻は伊豆早雄命の娘である会津比売神とする伝承もある。
- 子：建稲背命（健稲背命）
- 父を継いで二代目・科野国造となった。科野氏、他田氏、金刺氏[8]、また諏訪氏の祖。
- 孫：健甕富命
- 三代目・科野国造。
備考
信濃大宮社（上田市）は国府の鎮守とされていたと思われ、国府が松本に移転すると祭神は伊和神社に遷座したと思われる。国府が長野に移転すると、おそらく祭神は県町の大國主神社に移されたのではないか、と思う。長野県庁に近い位置にあり、現在も古代と変わらず県政の鎮守を務めてくれているのかもしれない、と思うとやや感慨深いものがある。大國主神社は、現在は「善光寺七福神」の一つに数えられている。
私的考察
阿蘇（熊本）の神健磐龍命（たけいわたつのみこと）との比較であるが、「同じ神」であるとすると、「イオ」と「イワ」という音には交通がある、ということになる、「タツ」、「タケ」、「タテ」も同様である。
名前の類似性から
五十猛神、武五百建命、健磐龍命（別名阿蘇神）は名前の類似性から「同じ神」と考える。
- 須佐之男の子孫とみなす場合：五十猛神：妹神として大屋津姫命（オオヤツヒメノミコト）、枛津姫命（ツマツヒメノミコト）。
- 信濃国造とみなす場合（神八井耳命の子孫）：武五百建命：妻は会津比売神（カイヅヒメノミコト/アイヅヒメノミコト）。
- 阿蘇国造とみなす場合（神八井耳命の子孫）：健磐龍命：妻は阿蘇比咩命。
と分けているだけではないだろうか。
妻神の名を見ると、特に会津比売神と阿蘇比咩命は似た名に見える。信濃国造と阿蘇国造は夫婦揃って「同じ神」とみなして良いのではないか、と考える。また健磐龍命は「阿蘇神」とも言われており、「妻の名を拝借する傾向」があるように思う。
これらの神々の名にみえる「津（ツ）」とは、「雷」や「火山」を意味すると考える。西欧の雷神に例えばギリシアの雷神ゼウス（Zeus）のように「TB」の子音が多いことと関連するのではないだろうか。賀茂氏の祖神・阿遅鉏高日子根（アヂスキタカヒコネ）は「ヂ」音のつく雷神である。富士山の女神は神阿多都比売（かむあたつひめ）と「都（ツ）」音がつく火山の女神である。阿蘇比咩命の女神も当然阿蘇山という火山の女神の性質を持つであろう。
このように考えると五十猛神の「イソ」も雷神や火山神の意味を持つと思われる。
性質の類似性
武五百建命は須々木水神社に祀られている。「須々木」とは古語で「進木（すすき、あるいはすすぎ）」と言われた「杉」のことと思われる。杉の木に関連が深い神とされているのだろう。須佐之男は「進男」など「進」という字が名に当てられることがあり、これも「木（杉）の神」を示すと考える。子神とされる五十猛神にも「木の神」としての性質がある。父と子で性質が被ることから、五十猛神に雷神・火山神としての性質があったのであれば、須佐之男も同様であることが推察される。須佐之男と五十猛神は父子で同一のものを指すような関係と考える。須佐之男がより「天の高位の神」に近いのに対して、五十猛神は「人間の中に存在する神」としての性質が強いのだろう。同じ神と思われる武五百建命、健磐龍命は神話的な存在であっても、「人の先祖」とされており、須佐之男よりもより人間に近い神々である。
また、須佐之男は「子供のように泣きわめく神」とされているが、阿遅鉏高日子根神も「泣く声が大きかった」と言われる神である。おそらく、性質から阿遅鉏高日子根神と須佐之男は「同じ神」であって、特に賀茂氏の祖神とするときに阿遅鉏高日子根神とし、皇祖神とするときに須佐之男として区別しているのではないだろうか。
とすれば、須佐之男・阿遅鉏高日子根神・武五百建命は「同一の神」であって系譜を変える際など、目的に合わせてその名を変えて使用しているだけ、といえるのではないだろうか。しかし、名や性質を似せることで、元は「同じ神」であることを暗示していると考える。
妻神の名は、会津比売神、阿蘇比咩命から推察するに「アジ」「アヅ」やこれらを変形させた名前が、共通してあったのではないだろうか。それが「原須佐之男」ともいうべき、様々な神に分解される前の須佐之男の妻神の名だったと考える。夫婦揃って「アヂ」や「アヅ」神という名をもっていたのだろう。
また性質や須佐之男に関する神話から、同類の神々は「祝融型神」と考える。
祀る神社
- 二子神社（長野県上田市上田）
- 須々岐水神社 境内 祝神社（長野県千曲市屋代）
- 唐崎神社（長野県千曲市）
