石見天豊足柄姫命

天豊足柄姫命（あめのとよたらしからひめのみこと）は島根県浜田市の天豊足柄姫命神社（石神社）の祭神である。

私的解説・概要

石見国那賀郡に関する女神である。石見国は物部氏の拠点の一つであり、那賀郡という地名より中臣氏が関連している神社の可能性があるように思う。

内容

石見国を開いて衣食の道を授けたとされる。神社境内の碑文の解説として「その伝によると神が石と化した事は根拠がなくて信ずる事が出来ない」とある。石と化したという伝説は下記の八色石の伝説に由来する。

八色石の伝説

邑智郡邑南町八色石の龍岩神社に天豊足柄姫命にまつわる伝説が残されている。

浜田古事抜粋に曰、八束水臣津野命あもりましゝ時、ひとりの姫神（御名ハ石見天豊足柄姫命）あらはれて、告げていはく、此国ニ八色石あり。山をから山となし。川を乾川となし。蛇と化て、常に来て民をなやますと、命国蒼生の為に之を亡さばやと、おもほして、姫神のたつきのまにまに、其所に到り、其石を二段に切たまへば、其首、飛去て邑智の郡龍石となり、其尾は裂て、這行美濃郡角石となる。是より国に禍なしとて、姫神いたく喜悦て、やがて吾廬にいざなひて種々に、もてなしつ。かれ命いなみあへで廬にやどりて、夜明て見たまへば、其姫神忽然にかはりて、一の磐となりき。命訝しくおもほして、此はあやしきいはみつる哉と、のりたまひき、かれいはみといふ龍石といへるは、邑智郡に八色石村といふ駅ありて、その所の荘屋野田鹿作が家の上なる山に、八色の石のあなるを、やがて神体として祭れるなん龍石なりき。其祭れる事の基を聞くに、此石ともすれば、人に祟て、えならぬ。蒼生の嘆ともかくも、しのびがたかりしを、公にきこしめして、素佐鳴尊を祭りそへたまひしより、祟らずなりしとかや。三月三日祭日也。上ること八丁、岩の形よく観に、うへの蛇の頭の如し。山を下て、鳥居の前なる田中に一つの岩のあなるをば切まま時たばしりし血の、化れりし也といふ。また一丁上て川中に夫婦石とて、二つあなる、是も血の飛び散りて化りしと語伝たり。

八束水臣津野命が天から降りられた時、ひとりの姫神（御名は石見天豊足柄姫命）が現れて、告げられた。「此国に八色石という石があります。山を干山となし、川を乾川となし、蛇に化けて、いつもやってきては民を悩まします。」命は人々のためにこれを滅ぼそうと思い、姫神に案内させて八色石を２つに切った。すると、その首は飛び去って邑智郡の龍石となり、その尾は裂けて這っていき、美濃郡の角石となった。「これで国から災いがなくなりました。」と姫神はたいそう喜んで、命を館に誘いさまざまにもてなした。命が館に宿泊し、夜が明けてみると、姫神は岩と化していた。命はいぶかしく重い、「これは怪しいことだ。」と仰せられた。
龍石というのは、邑智郡に八色石村という駅があって、駅の荘屋・野田鹿作の家の裏山に、八色の石があったのを、神体として祀ったのが龍石である。その理由は、この石がともすれば人に祟って、よくなかったからだ。人々の嘆きが大きいので、役所が素佐鳴尊を添えて祀ったところ、祟りはなくなったとのことだ。三月三日が祭日である。山に上ること八丁、岩の形をよく見ると、蛇の頭のようである。山を下て、鳥居の前にある田中に一つの岩があるが、これは蛇を切って飛び散った血が、変化したものだという。また山に一丁上ると、川中に夫婦石とて、二つの石がある。是も血が飛び散って変化したものだと語り伝えている。

那賀郡誌

『那賀郡誌』松陽新報社　1916年　に掲載されたものでは、

石見の国は天豊足柄姫命によって開拓され豊かに足らされた。民草は満ち足りていたとき、荒ぶる神が現れ、長大な蛇の姿となって民草を襲った。今ぞ危急という秋、姫は出雲より八束水臣津野命の救援を得て大いに撃って蛇を三分にし衰亡に終わらしめた。かくして凱旋の宴で八束水臣津野命の将兵をねぎらったが、その夜、姫はみまかって石となり給うたと伝える。姫の身はみまかったといえど、その功績は盤石のものとなって伝わるであろう。

『那賀郡誌』が刊行されたのは大正時代だが、時代が下るにつれて勇壮な筋へと変わっている。

天豊足柄姫命神社

別名、石神社。天豊足柄姫命を祭神とし、豊受姫命を配祀する。創建の由緒は不詳である。祭神の事績は明らかでないが、衣食の道を教えた女神として崇敬している。旧島根県史は天豊足柄姫命について「石神は畢竟一代の御霊代に過ぎずして祭神は天豊足柄姫命なり」と論じている。式内社で栄えたことが窺えるが、中世以降戦乱が続き廃れ数百年が経った。明治時代に入り、廃藩置県となり新たに社殿をお祭りし、明治六年県社になり、明治八年七月郷社になった。境内社の亀山神社は歴代の浜田藩主を祀る。

• 文明十八年（1486）社殿を改築する。
• 元和六年（1620）、古田重治が伊勢国松坂より浜田に入部、浜田城を構築、城郭内に鎮座し奉る。
• 明治七年（1874）に本殿・拝殿共に建築。

石神は石見の天豊足柄姫命を御祀りしてある神でありその伝によると神が石と化した事は根拠がなくて信ずる事が出来ない推測する処では神は石見国をお開きになって民に功徳を与えられたので民はその徳をお慕い尊んで御殿を造ってお祭りしたものであったその位式内にのっているのを観ると当時の御殿がいかに大きくしかもお祭りが厳粛で栄えたことを知る中古以来禍乱が相続いてお祭りも出来ず廃れたことが数百年明治の世になって藩を廃し県が置かれ信寛この地方を治める事になって朝廷に敬神の念あるを申し上げ石神の由縁のある処となってその後復興に萌え茲に新しく御殿を造ってお祭りをし県社とすることを議り県民をして末永く尊崇するようにしむけた。この事をしるす為に石に刻みつけた。明治七年一月（浜田県県令正六位　佐藤信寛撰、碑文の解説）

私的考察

伝承より、この女神は「犬神を供として干魃蛇神を倒す」という性質の「養母としての女神」であると思う。類話は捜神記の「大蛇を退治した娘」である。

大蛇を退治した娘・捜神記

捜神記・巻十九に、以下のような話がある。

東越の国の山中の洞窟に巨大な大蛇が住み着いていた。大蛇は誰かの夢に現れたり、巫祝を通じて、十二、三才の少女を食べたいと要求した。大蛇による死者があまりに多く、手のほどこしようがないので、奴隷の生んだ娘や罪人の娘を探し出しては養育し、八月一日の祭の日に蛇の穴の入り口まで送っていった。そうすると大蛇は娘を飲み込んでしまうのだ。

人身御供を初めて十年目のこと、ある家に六人の娘がいて、末娘を寄といった。娘は人身御供になることを希望して、親が止めても聞き入れなかった。寄は役人に、よく切れる剣と、蛇を噛む犬が欲しい、と願い出た。八月一日になると、あらかじめ蒸した米で団子を作り、それに蜜と炒り麦の粉をまぜたものをかけ、犬を連れて洞窟の前に行くと、それを蛇の穴の前に置いた。
蛇は洞窟から出てくると、まず米団子を食べ始めた。そこに犬を放つと、犬は蛇にかみつき、寄は後ろから蛇に切りつけた。数カ所に傷を負わせたところ、蛇は穴から出てきて死んでしまった。
寄は穴の中から九人の娘の髑髏を運び出すと「あなた方は弱虫だから、蛇に食べられてしまったのよ。お気の毒なこと。」と言った。そして家に歩いて帰った。

越王はこのことを聞くと寄を后とし、家族にも報償を与えた。

私的解説

捜神記の「大蛇を退治した娘」と比較すると、八束水臣津野命が「犬神」であることが分かる。女神が蛇を倒して「石と化してしまった」点については、後付されたものと考える。塗山氏女の「夫に追い回されて石と化してしまった」という伝承の影響を受けた可能性があるように思う。また、

蛇を殺して飛び散った血から「夫婦岩」という岩が発生しているため、この「干魃蛇神」には、夫婦である女神と男神の２柱の神が習合させられていると考える。特に女神の方に祟る性質が強いと考えられていたのではないだろうか。そこで須佐之男を夫のように添えて祀ると、女神は満足したということなのではないだろうか。祟る女神に「男根（神話的な夫）」を奉納すると祟りが鎮まる、とは朝鮮のヘラン堂の女神に対する信仰などに見られる。

干魃を起こす蛇女神と蛇神

干魃を起こす蛇神としてはインド神話のヴリトラが有名である。ヴリトラは巨大な蛇神で、水を閉じ込めて旱魃を起こすとされている。インドラ神とは敵対関係にあり、インドラに殺されることとなる。ヴリトラは「水を閉じ込める神」なので、干魃の神だけれども、洪水を起こすことも可能と考える。

付加された八束水臣津野命

よって、八束水臣津野命が助っ人的に女神の援助をし、彼女と婚姻する神話は、後から付加されたものなのだと考える。ただ、これがいつ付加されたのかははっきりとは分からない。韓国の「龍女（肥長比売の項を参照のこと）」のように、石見天豊足柄姫命には戦う相手の他にも夫がいる、という最初からそういう話だったのかもしれないし、それは分からない。もしかしたら、古くは石見天豊足柄姫命は出雲の天甕津日女命のように夫が二人いる女神だったかもしれない。

ともかく、八束水臣津野命との婚姻後の女神の石への変化は、メリュジーヌ的な失踪譚があって、それが「女神が逃げ去る」のではなくて、「石になる」という形に変化しているのだと考える。婚姻に際し、八束水臣津野命が何か禁忌を犯したので、女神が亡くなってしまったと思われるが、その「禁忌」の部分が抜け落ちていると推察される。そして、「禁忌を犯して妻を失踪させてしまう」場合には、神話的には夫神は「祝融型神」となる。八束水臣津野命は、石見天豊足柄姫命の家に泊まった時点を境として、まるでスイッチを切り替えるかのように黄帝型神から祝融型神へと変化してしまうのだ。

これをもっとあからさまに表現すれば、「女神の家に泊まってもてなされた八束水臣津野命が禁忌破りを境に豹変し女神を殺してしまった。」ともなり得る、と感じる。そうすると、須佐之男命の大宜都比売殺し、月夜見尊の保食神殺しとの類話となる。石見天豊足柄姫命は豊受姫命と共に祀られている通り、衣食に関する女神なので、油断していると神話の上で、同じ性質を持つ大宜都比売や保食神と同じ運命を免れ得なかった、ということになるのだろうか。

総合して考えると、石見天豊足柄姫命が「石に変じる」という設定の神話は、

• 女神が悪しき蛇神を倒すのに八束水臣津野命の助力を借り、彼と結婚した（燃やされた女神）。
• 女神が夫の悪しき蛇神と相打ちになって亡くなった（吊された女神）。
• 女神が禁忌を破って夫の八束水臣津野命に殺された（吊された女神）。

という３つの神話が複合してできたものと考える。これが、龍岩神社に伝わる伝承なのだろう。一方、天豊足柄姫命神社には乙子狭姫のような開拓女神として石見天豊足柄姫命が語られていたと思われる。これは、それぞれ名前が同じでも異なる女神であって、天豊足柄姫命神社の女神は、龍岩神社の女神の妹である、と解釈するのが神話的には一番正しいのかもしれないと考える。

そして、このような解釈の発展系として「殺される女神」と「殺されない女神」を姉妹として別々に分けてしまったのが群馬の赤城明神の縁起譚なのではないだろうか（意岐萩神の項を参照のこと）。島根と群馬では距離が離れていすぎると言うなかれ。岩見も上野も、共に物部氏系の氏族が開拓した土地なのだから、語られる神話も似通っていて当然なのではないか、と管理人は考えるのである。

犬女神ではないのだろうか

石見天豊足柄姫命とは名前に「足」がつくため、犬女神なのではないか、と考える（赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命の項を参照のこと）。日本神話では、赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命を中心に、その家族も犬神として表す傾向が強いように感じる。

参考文献

• Wikipedia：石見天豊足柄姫命（最終閲覧日：24-12-06）
  • 工藤忠孝編『石見国名所和歌集成』　石見地方未刊資料研究会、1977年、53頁。　※独酔園独醒『石見海底の伊久里』収録
  • 那賀郡共進会展覧会協賛会編『那賀郡誌（復刻版）』　臨川書店、1986年、71頁。
  • 大島幾太郎『那賀郡史』　大島韓太郎　1970年　120-121頁。
  • 石見地方未刊行資料刊行会編『角鄣経石見八重葎』　石見地方未刊行資料刊行会、1999年、5-6頁。八色石伝説の元となった伝承が採録されている。
  • 千代延尚壽「石見に頒布せる石神について」『島根評論　第4巻上　第6号（通巻第33号）』島根評論社、1936年、2-13頁。
• Wikipedia：天豊足柄姫命神社（最終閲覧日：24-12-06）

関連項目

• 八束水臣津野命：神話的に父神と思われる。
• 伊奴姫神：尾張国の治水女神である。石見天豊足柄姫命と同起原の女神と考える。