秋鹿日女命

秋鹿日女命（あひかひめのみこと）。は島根県松江市秋鹿にある秋鹿神社（あいかじんじゃ）の祭神女神である。

神社は宍道湖の北、秋鹿川沿いにある。『出雲国風土記』所載だが、神祇官不在社で、『風土記』の最後に記されている。秋鹿郡名の由来である神社だが、風土記の頃には、すでに小社となっていたと思われる。

概要

境内案内には、

創立年紀は不詳であるが、風土記所載の古社であり、記に依れば、秋鹿と名つくる所以は、郡家の正北に秋鹿日女命坐す故に秋鹿と云ふ。依って該社、再興或いは修復等の節には、郡中より現米七俵を寄附する例あり。然るに、寛保三年度より、其例絶ん、明治五年三月、村社に列せられる。
秋鹿日女命は、天勅を蒙り、大己貴命の火傷を治療給はん為に此國に降り給ひて、其任を果し給ひ、御功績甚だ顕著であり、此の御功績ぞ即ち、大己貴命の遂に天下蒼生の為、大に利養厚生の道を開き給へし一の原動力と成れり。此の御縁由に依って永く此地に鎮座し給ふなり。

とある。創祀年代は不詳。古社地には神井があるらしい。合祀されている御井神社の祭神・罔象女命と併せて、秋鹿姫二所大明神とも呼ばれていた。

古事記では、大己貴命を治療したのは、蚶貝比売・蛤貝比売と言われている。

近隣寺社

高祖寺奥の院大日堂

「おもっつあん（大餅さん）」と呼ばれる伝統行事がある（松江市無形文化財指定）。

秋鹿の大日如来がばくちに負けた腹いせに松江市八雲町の星上寺から大餅を盗んで帰られた

という伝説に因んだ行事である。平安初期から伝わったものと推定される御頭行事で、古式をよく残す。これは正月に大きな餅をついて、院大日堂に奉納する、という行事である。

私的考察

秋鹿日女命は元は「井神谷」に祀られていたとの伝承があり、女神は水神で良いと考える。近隣の廣峰神社、天之神社と院大日堂も関連する宗教施設かもしれないと考える。星神山（古名荻山）信仰と関連するのであれば、天之神社の「天之神」も星神であったかもしれないと思う。

伝承の主人公は「大日如来」とあるが、仏教の聖なる如来が博打や窃盗をするという設定はあまりにもひどいので、仏教伝来よりも古くからある伝承が、後に大日如来に結びつけられたものと考える。おそらくここで述べる「大日如来」とは星神・香香背男（かがせお）のことで、

秋鹿日女命から餅を盗んで女神の力を弱らせてしまい、女神は鳥神だったものが水に落ちて水神になってしまった

とかそのような伝承があったのではないか、と思う。鳥を射たら餅に変じた話が豊後国風土記などになる。秋鹿日女命は鳥神で医薬神でもあったが、羽衣を盗まれた天女のように、自らの能力で自分自身を癒すことはできなかったのだろう。インドにはラーフという星神がアムリタという霊薬を神々から盗む話がある。中国では「不老不死の薬」は西王母のものだが、月で作られるものでもある。日本では月で作られるものは「餅」なので、この伝承や鳥神の変遷で語られる「餅」とは「不老不死の霊薬」に相当するものだし、その持ち主は当然あらゆる病を治す医薬神とみなされたであろう。

秋鹿女神はかつて西王母のような権高き女神だったものが、餅を奪われ、地上に転落して亡くなり水神へ変じてしまったものかもしれない。

イタリアの伝承では、ラプンツェルという乙女が、盲目の王子の目を癒したという伝承がある。ラプンツェルという名前は「()-P-T」という子音からなり「H-P-T」という子音を持つ名前に近い名と考える。この子音を持つのはヘバトというヒッタイトの女神であり、太陽女神である。

治癒の能力を持つ太陽女神が、地上で英雄を癒した

という伝承が広く流布していて、ラプンツェルと王子の伝承も、秋鹿女神と大国主命の伝承もそれらの一つと考える。秋鹿日女命は自らの分身の餅を盗まれるか、あるいは射られて餅（月の象徴）に変化する前は太陽女神だったと考える。後者の場合、彼女が変じた餅が更に盗まれてしまうのだろう。中国の西王母は嫦娥に「不老不死の霊薬」を盗まれてもその地位や力は変じないが、秋鹿日女命はいわゆる「羽衣」系の伝承の天女に近い性質を持っていて、大切なアイテムを盗まれてしまうと生命に関わることになり、西王母よりも脆い存在とされていたのだろう。

よって、秋鹿日女命は太陽女神だったものが、その地位が水神にまで低下してしまった「吊された女神」と考える。大日如来はいわゆる中国式の天狗で、本伝承の場合は祝融型神・窃盗型である。

大日如来は仏教の「太陽神」のイメージがあるが、本伝承の場合には海賊に信仰されていたという西方の窃盗神ミトラスを指すのかもしれないと思う。ミトラスもまた太陽神の一つである。

余談

近隣にあるのが星上山（荻山）ということでやや厳しめの考察をしてしまった。

秋鹿日女命が大切な餅を香香背男（かがせお）に盗まれて困っていたので、大日如来がそれを取り返してきてくれた。感謝した女神は、自分の領地の中に大日如来の住居を建てて、お礼に毎年お餅を奉納することにした。

とでもしたら古代から中世にかけての仏教説話的で感じが良いのに、と思う。そうでないということは、この伝承の起源が古代でも古い方の部類にあることが推察される。例えば

秋鹿日女命が大切な黄金を大日如来に盗まれた。大日如来は黄金を川に沈めて水の精霊に見晴らせた。財産を奪われた秋鹿日女命は食べるものもなくて「命に関わる状態」だったが、アッティラと再婚して、大日如来に復讐した。しかし、自分も返り討ちにあって亡くなった。

とすればニーベルンゲン風。

秋鹿日女命が婚約者を捨てて、大日如来に盗み出され駆け落ちした。大日如来と仲良く暮らしていたが、元婚約者は復讐して大日如来に大けがを負わせた。秋鹿日女命は大日如来の命を助けようと駆けつけたが間に合わなかった。

とすれば、「トリスタンとイゾルデ」風、というように、世界各地に「類話」がある話と考える。イゾルデにも秋鹿日女命と同様医薬神としての性質がある。

出雲系の氏族は大国主命の地下流譚、埼玉県鴻巣市のコウノトリ伝承などイラン系と思われる伝承が多い。秋鹿日女命が水神であり、かつ川の名となる女神であることもインドのサラスヴァティーやイランのアナーヒタのように、イラン・インド系の女神だったことが連想される。日本には「鳥が射られて餅に変じた話」が複数あるので、餅はどちらかといえば「太陽女神が殺されて変化した月そのもの」というオーストロネシア語族的な伝承でのアイテムと考える。でも、秋鹿日女命がアナーヒタ的な女神であれば、そもそも日本の国にやってきたときから太陽女神ではなく水神だった可能性が高いと思うので、比較の対象となる伝承が西欧のものになってしまう。個人的には、盗まれたのが「餅」ではなくて「ラインの黄金」だった方が、秋鹿日女神にはしっくりくる気がする。

参考文献

• 秋鹿神社、玄松子（最終閲覧日：25-01-06）
• 廣峰神社・天之神社、松江の神社（最終閲覧日：25-01-06）

関連項目

• 秋鹿神社
• 井氷鹿：同じ女神ではないだろうか。
• 那富乃夜神社：星上寺の近傍にあり、関連する神社。
• キジも鳴かずば：「盗む神」が登場する。こちらも窃盗を行うのは祝融型神・窃盗型である。
• 大谷神社 (香美市)：高祖寺奥の院大日堂の祭祀と類似した、神に食物を供する祭祀がある。こちらも伝承が皆無の難解な祭祀である。