「総論・男神」の版間の差分
(→男神対応表) |
|||
| (同じ利用者による、間の5版が非表示) | |||
| 7行目: | 7行目: | ||
神話や伝承によっては、それぞれの性質が入り交じったり、分離したり、区別しがたい場合がある。また父と息子が入れ替わっていたり、別々の男性として描かれることもある。 | 神話や伝承によっては、それぞれの性質が入り交じったり、分離したり、区別しがたい場合がある。また父と息子が入れ替わっていたり、別々の男性として描かれることもある。 | ||
| − | 原則として、[[黄帝型神]]が[[炎帝型神]] | + | 原則として、[[黄帝型神]]が[[炎帝型神]]、[[祝融型神]]を倒すことが多いが、[[祝融型神]]が[[黄帝型神]]、[[炎帝型神]]を倒すこともある。[[祝融型神]]と[[黄帝型神]]が習合・混在してどちらとも分からない状態になっていることが非常に多いと感じる。 |
| − | |||
| − | [[祝融型神]] | ||
== 男神対応表 == | == 男神対応表 == | ||
| 19行目: | 17行目: | ||
</tr> | </tr> | ||
<tr> | <tr> | ||
| − | <td>[[ヒョウタン]]</td><td></td><td>[[女媧]]</td><td>[[伏羲]]（ときに犬形とされる<ref>百田弥栄子『中国の伝承曼荼羅』三弥井民俗選書、1999年、188-189頁</ref>）</td><td>[[伏羲]]・[[女媧]]型神話</td> | + | <td>[[ヒョウタン]]</td><td>（阿父？）</td><td>[[女媧]]</td><td>[[伏羲]]（ときに犬形とされる<ref>百田弥栄子『中国の伝承曼荼羅』三弥井民俗選書、1999年、188-189頁</ref>）</td><td>[[伏羲]]・[[女媧]]型神話</td> |
</tr> | </tr> | ||
<tr> | <tr> | ||
| 34行目: | 32行目: | ||
</tr> | </tr> | ||
<tr> | <tr> | ||
| − | <td>西王母的妻</td><td>譚華丹</td><td></td><td> | + | <td>西王母的妻</td><td>譚華丹</td><td></td><td>[[甘基王]]（[[盤瓠]]風・蛙）</td><td>ヤオ族の[[羿]]的神話との対比</td> |
</tr> | </tr> | ||
<tr> | <tr> | ||
| 65行目: | 63行目: | ||
</table> | </table> | ||
| − | 日本神話で、[[黄帝型神]] | + | 日本神話で、[[黄帝型神]]の代表格は大国主命だと考える。記紀神話の編纂者達は、中国の神話をきちんと研究していたとみえて、中国神話と比較するとおおまかなところで、対応している部分が多い。ただし、大国主命は冥界に下った後「須佐之男の代理人」として復活しており、その時点で[[祝融型神]]へと変化したといえる。 |
| + | |||
| + | [[黄帝]]や大国主命は「水神」としての性質を持つのだが、中国神話で暴れん坊の悪い水神といえば[[共工]]である。これは水神だから[[黄帝型神]]なのだけれど、悪神として描かれる。そして、[[祝融]]に倒されてしまう。[[共工]]に対応する、日本の悪い水神は[[八俣遠呂智]]だ。[[八俣遠呂智]]は[[須佐之男命]]に倒される。そして、[[須佐之男命]]と[[祝融]]は共に疫神である。[[共工]]に関する神話と、[[八俣遠呂智]]に関する神話には、設定に類似性があり、それぞれ神々の性質も対応する神と一致している。[[共工]]が[[黄帝]]を悪神化させたものならば、[[八俣遠呂智]]は大国主命を悪神化させたものと言えないだろうか。少なくとも、大国主命神話を民間伝承化させたと思われる群馬県の[[那波八郎]]は死後、[[共工]]、[[八俣遠呂智]]と並び立つような悪蛇に変化して自ら人身御供を求めるようになったとされている。国家の正史として体裁良くまとめられた記紀神話ではなく、民間伝承の方に本来の神話や伝承が残されているのではないだろうか。そして、[[黄帝型神]]と[[祝融型神]]は、 | ||
| + | |||
| + | 非業の死 → 復活 | ||
| + | |||
| + | という過程を経て、伝承の中ではあっさりと切り替わることが多く、一つの物語で、一つの神の型として非常に分類しにくくなっている。 | ||
== 関連項目 == | == 関連項目 == | ||
2025年12月13日 (土) 18:23時点における最新版
各地の男神の神話や伝承をみるに、彼らには３つの大きな機能があるように思う。
- 黄帝型神：（時に植物神として表される）、基本的には善神だが例外もある。
- 炎帝型神：（時に植物神として表される）、基本的には悪神だが、そうでない場合もある。祝融型神の前世として重要。饕餮など。
- 祝融型神：範囲の広い疫神。基本的に悪神だが、王家の始祖神話を中心に善神とされる場合も多い。おおむね、黄帝型神の息子あるいは息子的に描かれる。祝融型神の中でも伏羲に関する群は、大洪水神話などで特徴的だ。
神話や伝承によっては、それぞれの性質が入り交じったり、分離したり、区別しがたい場合がある。また父と息子が入れ替わっていたり、別々の男性として描かれることもある。
原則として、黄帝型神が炎帝型神、祝融型神を倒すことが多いが、祝融型神が黄帝型神、炎帝型神を倒すこともある。祝融型神と黄帝型神が習合・混在してどちらとも分からない状態になっていることが非常に多いと感じる。
男神対応表[編集]
主に中国の神話・伝承を中心に対応表を挙げる。
| 母女神（燃やされた女神） | 父神 | 息子妻女神 | 息子神・疫神 | 備考 |
|---|---|---|---|---|
| ヒョウタン | （阿父？） | 女媧 | 伏羲（ときに犬形とされる[1]） | 伏羲・女媧型神話 |
| 有莘氏女嬉 | 鯀 | 塗山氏女 | 禹 | 五帝神話との対比 |
| 有莘氏女嬉 | 白馬 | 塗山氏女 | 禹 | 五帝神話との対比 |
| 相柳 | 共工 | 祝融 | 祝融神話との対比 | |
| 八俣遠呂智 | 奇稲田姫 | 須佐之男命 | ||
| 西王母的妻 | 譚華丹 | 甘基王（盤瓠風・蛙） | ヤオ族の羿的神話との対比 | |
| 嫦娥 | 羿 | 逢蒙・黒耳 | 羿神話との対比 | |
| 蛙羿 | 干ばつ（複数の太陽） | 土家族神話との対比[2] | ||
| 蛙 | 雷神 | 壮族神話との対比[3] | ||
| 盤瓠 | 干ばつ・水難（祝融） | |||
| 盤瓠 | 息子たち | |||
| 養蚕の母 | 黄帝 | 祝融・蚩尤（炎帝・饕餮） | 炎黄闘争との比較 | |
| 市杵嶋姫 | 大国主命 | 下光比売命 | 阿遅鉏高日子根神 | |
| 天甕津日女命 | 葦原醜男 | 阿遅鉏高日子根神 | ||
| 八上比売 | 葦原醜男 | 木俣神 |
日本神話で、黄帝型神の代表格は大国主命だと考える。記紀神話の編纂者達は、中国の神話をきちんと研究していたとみえて、中国神話と比較するとおおまかなところで、対応している部分が多い。ただし、大国主命は冥界に下った後「須佐之男の代理人」として復活しており、その時点で祝融型神へと変化したといえる。
黄帝や大国主命は「水神」としての性質を持つのだが、中国神話で暴れん坊の悪い水神といえば共工である。これは水神だから黄帝型神なのだけれど、悪神として描かれる。そして、祝融に倒されてしまう。共工に対応する、日本の悪い水神は八俣遠呂智だ。八俣遠呂智は須佐之男命に倒される。そして、須佐之男命と祝融は共に疫神である。共工に関する神話と、八俣遠呂智に関する神話には、設定に類似性があり、それぞれ神々の性質も対応する神と一致している。共工が黄帝を悪神化させたものならば、八俣遠呂智は大国主命を悪神化させたものと言えないだろうか。少なくとも、大国主命神話を民間伝承化させたと思われる群馬県の那波八郎は死後、共工、八俣遠呂智と並び立つような悪蛇に変化して自ら人身御供を求めるようになったとされている。国家の正史として体裁良くまとめられた記紀神話ではなく、民間伝承の方に本来の神話や伝承が残されているのではないだろうか。そして、黄帝型神と祝融型神は、
非業の死 → 復活
という過程を経て、伝承の中ではあっさりと切り替わることが多く、一つの物語で、一つの神の型として非常に分類しにくくなっている。
