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太陽神トゥワレと月の女神ラビエの間に娘ボウワがいた。父トゥワレが人類を滅ぼすために大洪水を起こそうとした際、娘ボウワは母ラビエの助言（または銀の褌を身につける行為）によってそれを非難し、大地は元通りになったが、その出来事により女性に生理が始まった太陽神トゥワレと月の女神ラビエの間に娘ボウワ (Bowwa）がいた。父トゥワレが人類を滅ぼすために大洪水を起こそうとした際、娘ボウワは母ラビエの助言（または銀の褌を身につける行為）によってそれを非難し、大地は元通りになったが、その出来事により女性に生理が始まった<ref>出典不明。ラビエの物語は引用元のサイトをリンクしておくが、やはり原典を見つけることはできなかった。ただ、解説にイェンゼンの名が見えること、出典が真面目な内容のサイトであること、その他に他地域の神話・伝承が記載されており、この話だけサイト作成者の創作とは考えにくいことから、資料として採用する。[https://jiten.info/dic/asia/bouwa.html ボウワ]、[https://jiten.info/index.html 幻想世界神話辞典]（最終閲覧日：26-01-01）</ref>。</blockquote> これは伊弉諾、伊弉冉、天照大御神の関係に非常に近い物語といえる。大洪水を生き抜いた太陽女神と思われるボウワの母ラビエは、「死せる女神」といえる。ラビエは別の神話のハイヌウェレと同一視されており、少なくとも女神が亡くなって「月の女神」となり結婚する話と、「芋」に化生してしまうという二通りの話があり、これらが非常に起源の近い物語だったことを示している。女神は亡くなって、月にも芋にもなるのだから、芋は月女神そのものでもある。羿神話の嫦娥は月に不老不死の薬を持っていくし、その薬は月で生産され続ける。日本で月が生産し続けるものは餅である。ということは、日本においては月は餅そのものであり、それは'''伊弉冉'''である、ということになる。 その娘ボウワは母の財産を受け取って後継者となる。ボウワは死んでいないのだから「月女神」ではない。でも、月経の起源譚とされるということは、母の要素が彼女にも一部引き継がれており、「'''母が射られて出血したことで、娘達も出血を起こすようになった'''」という意味を暗に示すのではないだろうか。台湾の日が月に変じる「射日神話」と併せて考えれば、ボウワは母の後継者となる新しい太陽女神なのであり、ラビエは死して月と餅に化生した太陽女神なのである。ラビエは、夫に射殺されたといえる。夫のトゥワレは太陽を射殺して自らが太陽神となった、というのは本来の神話と考える。 日本神話では、伊弉諾・伊弉冉は天体としての性質は失っているが、伊弉冉には「死した太陽女神」として古オーストロネシア語族で語られる「月女神」の性質が備わっている。月とは「死した神」であり、冥界でもあるのだ。ヴェマーレ族の「両親と娘」の神話に近い話が、日本でも語られていたと思われる。それが「両親と天照御大神」の神話へと移されている感がある。
の３種類のパターンがあったと思われる。最後「太陽と月が夫婦である」というパターンは彼らの子供の話として、また最初のパターンなどに戻ると思われる。これらを太陽女神を中心として「国家の神話」として纏める際にの３種類のパターンがあったと思われる。最後「太陽と月が夫婦である」というパターンは彼らの子供の話として、また最初のパターンなどに戻ると思われる。これらを太陽女神を中心として「国家の神話」として纏める際に、両親の神がいて、その下に
として、まず纏めたのではないだろうか。そして、最終的に須佐之男から太陽神としての性質を削除し、その代わりに「地上に降りて人々を保護する」といった「太陽神の機能」のみを残したのではないか、と考える。こうしていわゆる「三貴子」という「核」を作り上げた上で、各氏族の神話の神々を当てはめたり、三貴子だけでは足りない点に別の神々を足したりして作り上げたのが「記紀神話」なのではないだろうか。須佐之男は神話では「高天原」に反逆し、追放される悪神だが、地上から見れば、人々に穀物の種をもたらしてくれる原因となったり、悪い蛇神を退治したり、大国主命に代理権を与えて地上を間接的に治めた「地上の王」ともいえる神である。がいる、として、まず纏めたのではないだろうか。そして、最終的に須佐之男から太陽神としての性質を削除し、その代わりに「地上に降りて人々を保護する」といった「太陽神の機能」のみを残したのではないか、と考える。こうしていわゆる「三貴子」という「核」を作り上げた上で、各氏族の神話の神々を当てはめたり、三貴子だけでは足りない点に別の神々を足したりして作り上げたのが「記紀神話」なのではないだろうか。須佐之男は神話では「高天原」に反逆し、追放される悪神だが、地上から見れば、人々に穀物の種をもたらしてくれる原因となったり、悪い蛇神を退治したり、大国主命に代理権を与えて地上を間接的に治めた「地上の王」ともいえる神である。
* [[熊女]]：朝鮮神話で洞窟に籠もって再生する女神である。[[岩戸神話]]と共通するモチーフである。
* [[瀬織津姫]]（撞賢木厳之御魂天疎向津媛命） - [[廣田神社]]などを筆頭に、天照大神の[[荒魂・和魂|荒魂]]として各地の神社に祀られていることがある。
* [[稚日女尊]]
* [[鳴女]]：天照大御神のトーテムとも言うべき雉女神。
* [[下光比売命]]：天照大御神と同一の女神。
* [[太一]] - 至高神の意で天照大神と習合したとされる<ref>[[吉野裕子]]「伊勢神宮考」（『民俗学研究』第39巻3号、1974年）p.209-232</ref>。
→その他太陽女神
==== ヴェマーレ族の伝承 ====
<blockquote>インドネシア東部セラム島のヴェマーレ族（Vemare）の伝承である。ラビエ（La Vie / Rabie:あるいはラビエ・ハイヌウェレ？）という少女が天に住む太陽の男トゥワレから求婚された。これを拒否すると、ラビエはトゥワレの仕業によって地面に引き込まれて死んだ。ラビエの葬儀を行うと、３日目の晩に、西の空に満月が現れた<ref>[http://suwa3.web.fc2.com/enkan/minwa/sonota/08.html 殺され女神]、円環伝承（最終閲覧日：26-01-01）、[https://note.com/morfo/n/n18b04f8863c1 ハイヌヴェレ神話と月信仰]（最終閲覧日：26-01-01）</ref>。</br>
=== ツングース系・遼河文明起源 ===
* 太陽が男神であるもの（妻や姉妹に月女神がいる場合がある）。
** 太陽は男神だが、妻や姉妹に雷神（兼太陽）女神がいるもの
* 太陽女神
* 月神（太陽女神の兄弟）
* 太陽男神（須佐之男、太陽女神の弟とする）
朝鮮の伝承の[[延烏朗]]は「倭国の王となった」とされているが、これが須佐之男と「同じ神」だったとすると、彼らはいずれも「倭国」にやってきて、「王」となった存在と言える。須佐之男の妻神の一柱に''神大市比売''（カムオオイチヒメ）という女神がいるが、「イチ」の「チ」とは雷神を表す言葉だと考える。須佐之男の本来の神話は、「太陽は男神だが、妻や姉妹に雷神（兼太陽）女神がいるもの」だったと推察する。しかし「国家の神」となる際に「太陽神」の地位を天照御大神に譲り、太陽神の機能だけを残したものなのだろう。雷神を示す「ヅ」や「ツ」系の音を残す神々は、賀茂氏系の神に多いと感じる。賀茂系の雷神・阿'''遅'''鉏高日子根（アジスキタカヒコネ）などであり、賀茂系の女神にはこの言葉を名に持つ女神も多い。阿遅鉏高日子根は「大声で泣いた」という須佐之男と共通した伝承を持っており、本来は須佐之男と「同じ神」だったのだと考える。古代において有力氏族だった賀茂氏が
日本神話で天照大御神の他に「太陽女神」と定義して良いと考える女神を挙げる。[[羿]]神話に複数の太陽が登場するように、天体としての太陽は一つしかないかもしれないが、太陽神は複数存在していても構わない、と考える。
* [[稚日女尊]]（わかひるめのみこと）：下位の女神で縫織神。須佐之男が機屋に投げ込んだ馬の皮により死ぬ。名前から太陽女神と考える。
* 高比売命あるいは[[下光比売命]]：両女神は同じ女神とされる。個人的には[[下光比売命]]は出雲系に見られる名、高比売命は物部氏に近い氏族に見られる名のように感じている。
* [[天道日女命|天道姫命]] (あめのみちひめのみこと) ：物部氏、海部氏、尾張氏共通の祖神女神。またの名を高光日女と言うとのこと。「太陽」のことを「お天道様」とも言う。
* [[萬幡豊秋津師比売命]]（栲幡千千姫命：たくはたちぢひめのみこと）：'''高皇産霊神'''（高木神）の娘とされる。天火明命、瓊瓊杵尊の母神。名前の通り「縫織神」であり、物部氏、尾張氏の共通の祖神である。[[天道日女命|天道姫命]] にとっては姑にあたる。
* '''[[乙子狭姫]]'''他：岩見地方の女神で、開拓神。母は[[大宜都比売]]とされる。岩見は物部氏の拠点の一つである。ただし、この女神は非常に庶民的な神なので、おそらく縄文系の人々の神から移行した女神と考える。日本海側には「さひめ」「さほひめ」というローカルな女神がよく見られる。いずれも縄文系の女神たちで、かつては太陽女神だったと考える。そして彼らの代表格が諏訪の「ミサクチ神」と考える。またその名残のような女神が出雲の「スセリヒメ」であるとも思う。'''名前の多くがサ行の子音からなる女神群'''で、記紀神話の中では地位が低いかあるいは語られない女神達である。
* [[天甕津日女命]]（あまつみかつひめのみこと）他：[[阿遅鉏高日子根神]]の妻神とされる。出雲の女神であり、かつ賀茂氏の女神ともいえる。名前に「ツ」の音が入り、雷神女神としての性質が強いと思われるが、天照大御神の荒魂にも雷神女神の性質が含まれることを併せ考えれば、「太陽女神の性質も含む'''雷神女神'''」と考える。他にも名前に「ツ」音、「ヅ」音が含まれる女神は複数おり、似たような性質を持つと思われるのだが、代表的なものとして挙げる。雷神としての性質を強調すれば、天照大御神よりも[[伊邪那美命]]に近い女神ともいえるかと思う。
** [[伊邪那美命]]：そもそも[[伊邪那美命]]も、[[伊邪那岐命]]も「イザ」という音が名に付き、本来似たような性質の雷神夫婦でいずれにも太陽神の性質が含まれていたものと思われる。言い換えれば、天照大御神とは両親揃って太陽神である、という究極の太陽女神として設定されているともいえる。その両親が揃って後継者としたのだから、天照大御神は数ある太陽神の中でも究極の太陽神である、というのが日本神話なのではないだろうか。
* 伊可古夜日売（いかこやひめ、神伊可古夜日売命）：丹波国神野の女神。賀茂建角身命（八咫烏）の妻神。夫婦揃って似た性質の神を並立させることが多い日本神話なので、賀茂建角身命（八咫烏）に「太陽鳥」としての性質があるなら、妻神にもあるだろう、ということで一応この名を挙げる。個人的にはこの女神のみ、日本で発生した「国産」の女神で、どちらかといえば雷神管公のように実在の人物がモデルであって、太陽女神に習合されているのではないか、と思うのだが、かなり人気のある人物だったようで各地に似たような名前の女神が見られる。取り扱いは氏族によってさまざまだと思われる。
==== 姉倉比売神 ====
姉倉比賣神社（あねくらひめじんじゃ）は、富山県富山市にある神社。祭神は姉倉比賣。式内社で古墳上に建てられている。越中最古の神社と称されている。伝承は以下の通り
<blockquote>姉倉比売神は一帯の賊を征伐して、船倉山に居を構えて統治し、地元民に農耕、養蚕、機織などを広めた。「泉達録」では、姉倉比売神は能登の伊須流伎比古神（伊須流岐比古神社の祭神）と夫婦であったが、伊須流伎比古神は仙木山の能登比咩神（能登比咩神社の祭神）と契りを交わしてしまった。怒った姉倉比売神は船倉山の石を投げつくして能登比咩神を攻撃し、姉倉比売神の妹の布倉比売神もそれに加勢し、高志国は大乱となった。出雲の大己貴命が高御産巣日神の命によって高志国に赴き、集まった五柱の神々と共にその乱を鎮圧した。姉倉比売神は混乱を引き起こした罰として、領地を没収されて呉羽小竹に流され、土地の女性たちに機織を教えるよう命じられたという。布倉比売神も同様の罰を負った。また、大己貴命達は残った二神を攻め上げ、最後は伊須流伎比古神と能登比咩神を浜辺で処罰した。</blockquote>
かつての越中国射水郡の神社であり、古代においては射水氏が支配していたと思われる。『先代旧事本紀』「国造本紀」によれば、建内宿禰の孫で成務朝の人物とされる大河音足尼（おおかわとのすくね）という者が初代伊彌頭国造で、射水氏の祖と言われる。射水郡には越中一の宮と言われる二上射水神社があり、二上山の二上大神が祭神とされる。「築山行事」という珍しい神事があり、他に伊須流岐比古（いするぎひこ）神社、放生津八幡宮で行われていた。仏教色の強い神事で、二上大神（女神）などの神、天狗、四天王などを三本の杉の木の前に築いた「築山」という祭壇に降ろし祀った後、神輿に乗せて巡行するというもの。神事が住んだらすぐに「築山」を解体しないと神が暴れる、とされている。
姉倉比賣の伝承、築山行事ともに興味深い。築山行事は江戸時代に始められたものとされているが、古代より先駆けとなる神事があったようである。普通であれば、神々を降ろして饗応し、鎮め祀って元の住居にお帰りいただく、という神事なのかと思うが、神事が終わった後、逆に神様が「暴れる」というのが興味深い。「暴れる」のは「祟り神」のことなので、むしろ女神は天から「引きずり下ろされた」のか、という印象を受ける。そうやって傷つけられるから、神は怒り祟るのである。女神を祀るというよりは、その能力を神事で無理矢理封印しようとするから暴れるという解釈なのではないだろうか。「神事」といえば聞こえが良いけれども、どちらかといえば「'''呪詛'''」の類いではないか、と個人的に感じる。「三本の杉の木」とは三輪山の大物主、すなわち黄泉の国から戻ってきた大国主、すなわち須佐之男の事と思える。なぜ、女神を須佐之男の前に引きずり降ろさねばならないのだろうか？
姉倉比賣の伝承と併せると、「女神」は太陽女神であって、好き勝手にやらせておくと勝手に怒って暴れるので、無理矢理人界に引きずり下ろしておとなしくさせ、人々のために働かせる、という思想があった気がしてならない。伝承、築山神事ともに、元は「射日神話」の崩れであろうと思う。でも、女神を勝手に「水神」に変えて、瀬織津姫のような水神の織り姫に変えて使役するから、「射日」ではなくて「射水」と言っているのではないか、と思うくらいである。「変えてしまう」ということは神話的には「殺してしまう」も同然ではないのだろうか。
日本の神々の中でも異色の神話と祭祀が組み合わさっている。神だって無理矢理理不尽に殺されれば暴れる祟り神になっても当然ではないだろうか。殺されるから暴れるのである。それを「暴れたから殺す」と組み替えて、神を敬う気もない図々しい神話を作り出すのは、多氏系かその分家の賀茂氏と思うので、射水氏とは本来そのあたりから出ている氏族なのではないかと想像する。（しかも、どう見ても「'''呪詛'''」では？ と思われる祭祀を平然と行ってたりするし。）越中といえば、多氏系金刺氏の本拠地である信濃国の隣国でもある。でも、多数の太陽が、浮気を許す許さないで天界で大暴れするというのは、話としては面白いと思うので、変わり種中の変わり種ともいえる「'''射日神話'''」ということで紹介する。
姉倉比賣は同じく呪詛的な伝承として、丹後の[[蛇頭松姫大神]]とおしもの姉妹の神話と連続性のある神話とも考える。妹の布倉比売神は物部氏系の「丹生都比売」に類する女神を想定しているとも思われる。能見宿禰（賀茂氏系）と当麻蹴速（物部氏系）の対立神話の構造にも似ているが、物部氏系の氏族の女神を悪者に仕立て上げるような神話にも思え、この二つの氏族の対立関係も投影しているように感じる。
== 名称 ==
* 八倉比売神社（徳島県徳島市国府町矢野） - 社伝に御祭神・大日孁尊（天照大神）の葬儀の様子が記されている。
* 籠神社<ref>http://www.motoise.jp/about/, 籠宮大社, 2016-04-09, 京都府宮津市, 2016</ref> - 天照大神と孫神・彦火明命（饒速日命・ニギハヤヒ）を祀る。元伊勢の一社で「元伊勢籠神社」とも称される。
* 愛媛県西条市にある伊曽乃神社は、天照大神荒御魂]]と[[武国凝別命]]を祀っている。西条祭りでは伊勢音頭が歌われ、伊勢神宮の式年遷宮では西条のだんじりが奉納されている。愛媛県西条市にある伊曽乃神社は、天照大神荒御魂と武国凝別命を祀っている。西条祭りでは伊勢音頭が歌われ、伊勢神宮の式年遷宮では西条のだんじりが奉納されている。
* 石川県金沢市にある尾崎神社は、 天照大神、東照大権現、加賀藩三代藩主前田利常を祀る。
* 宗忠神社 (京都府京都市)・神道山 (岡山県岡山市) - 黒住教の霊地。
* 大洲七椙神社 - 誉田別命、建御名方命、天照皇大神。長野県下伊那郡]松川町大字元大島誉田別命、建御名方命、天照皇大神。長野県下伊那郡松川町大字元大島
== 全国の天照大神伝承 ==
** 佐藤 弘夫, アマテラスの変貌 - 中世神仏交渉史の視座, 2000-8, 法蔵館, 227, isbn:9784831871299
** 伊藤 聡, 天照大神=大日如来習合説をめぐって(上), https://hdl.handle.net/10109/168|date=2003-3, 茨城大学人文学部, 茨城大学人文学部紀要. 人文学科論集, volume39, pages74-58
* 世界の始まりの物語 吉田敦彦 大和書房 1994年6月30日発行 58-69p（ラビエについて）、210-217p（ハイヌウェレについて）
* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A7%89%E5%80%89%E6%AF%94%E5%A3%B2%E7%A5%9E%E7%A4%BE 姉倉比売神社]（最終閲覧日：26-01-01）
* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E4%B8%8A%E5%B0%84%E6%B0%B4%E7%A5%9E%E7%A4%BE 二上射水神社]（最終閲覧日：26-01-01）
== 関連項目 ==
* [[西王母]]
* [[雷母]]
== 注釈 ==
{{DEFAULTSORT:あまてらすおおみかみ}}
[[Category:日本神話]]
[[Category:インドネシア神話]]
[[Category:養母としての女神]]
[[Category:太陽女神|*]]
[[Category:縫織神]]
[[Category:兄妹始祖婚]]
[[Category:作業中]]
