差分

古い時代の神々の中に黄帝や伏羲が存在するなら、「炎帝」だっているはずである。そもそも炎帝がいなければ炎黄の対立神話が生まれようもない。炎帝はその体が透き通っていた、ということでも有名である。台湾のアミ族タバロン社にはテヤマサンという美しく光り輝いて'''体内が透き通って見えた'''、という女神が登場する。彼女はブララカスという海から来た男に連れ去られてしまう。ブララカスというのは、名前から見て中国神話の「'''[[伏羲]]'''」のことであり、テヤマサンとはインドやケルトでダヌと言われる大母女神のことと考える。おそらく彼女はチワン族の「太陽女神」であって、チワン族の言い分によれば、彼女こそがパイワン族にさらわれ、殺されてしまった女神なのだ、ということなのだろう」のことであり、テヤマサンとはインドやケルトでダヌと言われる大母女神に近い女神のことと考える。おそらく彼女はチワン族の「太陽女神」であって、チワン族の言い分によれば、彼女こそがパイワン族にさらわれ、殺されてしまった女神なのだ、ということなのだろう<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p66-70</ref>。

とすれば、黄帝（伏羲・ブララカス）に殺された体の透き通って光り輝いていた「'''[[炎帝]]'''」とは太陽女神であったテヤマサンのことだったと考える。中原で彼女は男性形の炎帝に作り替えられてしまい、台湾でも「チマチウチウ」という男神に作り替えられてしまったけれども、遠く離れたケルトでは女神のままの姿が語り継がれていたと考える。そして、台湾の「チマチウチウ」というのは、とりもなおさず日本の「'''浦島太郎'''」のことなので、'''浦島太郎を擁する海部氏とはアミ族の分派'''なのだろうな、と考える。浦島太郎はどちらかというと布津主に近い名かと思うけれども、これを「倭直（ヤマトノアタイ）」としたら「チマチウチウ」のことと考える。日本の浦島太郎に目立つ母親はいないが、丹後半島には天香山命とその母・天道日女命が仲睦まじく土地を開拓した、という伝説が残る。また、千葉県にはなのだろうな、と考える。浦島太郎はどちらかというと布津主に近い名かと思うけれども、これを「倭直（ヤマトノアタイ）」としたら「チマチウチウ」のことと考える。日本の浦島太郎に目立つ母親はいないが、丹後半島には天香山命とその母・[[天道日女命]]が仲睦まじく土地を開拓した、という伝説が残る。また、千葉県には[[手児奈]]という、ややテヤマサン的な儚い女性の伝承がある。茨城県には寒田の郎子と共に亡くなる[[手子后神社 (神栖市)|手子比売命]]の神話が残る。いずれも海部氏の伝承で、伏羲あるいはグミヤーに類する神に殺される「女神」だったものと考える。彼女こそが、チワン族に由来する「伏羲（黄帝）に殺される女神」なのであって、彼女こそが「'''炎帝の原型'''」といえるのではないだろうか。 また、チカナサウとテヤマサンは名か似ているけれども、「異なる女神」であって、「テヤマサン」の方は死すべき女神で、姉であり「吊された女神」が本来の姿と考える。一方の母なる「チカナサウ」は「養母としての女神」である。インド神話でいえば、テヤマサンはヤミー女神、チカナサウがダヌ女神と考える。「山のこびと」のチリアはダヌ女神の方で、姉のグレータがヤミー女神といえる。日本では[[手児奈]]が姉で、[[天道日女命]]が妹といえるのではないだろうか。パイワン族側の神話では、「テヤマサン」は「女媧」とか「塗山氏女」に相当する。チカナサウは「魃女神」としての名しか残さない。日本神話では、彼女たちは「母娘」に分けられて、テヤマサンが[[伊邪那美命]]、チカナサウが[[天照大御神]]と考える。テヤマサンがその名から丹後半島の「[[豊受大神]]」だとすると、これは[[伊邪那美命]]と同起源の女神であり、[[伊邪那美命]]が「パイワン的な[[女媧]]的女神」だとすれば、[[豊受大神]]は「タバロン的な[[炎帝]]的女神」とすることができそうである。姉の彼女は今伊勢の外宮におり、妹の[[天照大御神]]は内宮にいる、といえる。