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この物語では、雷神と対立するのは水神であるカエルである。「雷神の息子」とされる点がやや「[[祝融型神]]」といえるが、雷神と対立する神であり、人類の味方である点は「[[黄帝型神]]」といえる。中国では[[祝融]]と[[共工]]のように、日雷神（火神）と水神が対立するというのがメジャーな神話である。カエル神は、アペ・コペンに類する神であり、共工のような悪神ではないが、雷神と対立する水神に類する神であるのだろう。「オアイム」という名は「コペン」から派生した名で、ヴァルナと同じ子音と考える。壮族のカエル神とか、鳥になぞらえられたりとか、古い時代にはアペ・コペンは決して巨人ではなく、むしろ「'''小さな神'''」のように表されていたように思う。ここで述べる「月の神」とは「雷神」と同じものと考える。どちらも「死して天に昇った神」の代表格ではないだろうか。中国風にいえば「天狗」であるともいえる。
アペ・コペン＝カエル神＝水神そして、台湾のアペ・コペンは「射日神話」の英雄的側面があることが分かる。伏羲・女媧型の神話は、「洪水神話」に「射月（日）神話」が付加されたもので、元は* 洪水を鎮めるために羿的英雄が天の雷神（太陽に化けた月神でもある）を射落としたという話だったのではないだろうか。
と連続性があるように思われる神話である。カエルは仰韶文化や日本の縄文文化の神の重要なトーテムでもある。ただし、そのように改変されてしまうと、「'''子供が母親の権利と財産を受け継ぐ神話'''」としての本来の神話の趣旨まで変えられてしまい、羿神話のように英雄と雷神（太陽に化けた月神）との戦いの神話になり、雷神が良い神なのか、羿が良い神なのか対立する神話になってしまう、と感じる。
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この世に人が増えて怒った天の雷神が「老いた者は死ぬことにする。銅鼓（雷）の音を聞いたら死者の肉を食べよ。」と命じた。若者がこれを悲しみ布洛陀女神に訴えた。女神は「太鼓を叩いて雷神と打ち比べせよ。」と教えた。大勢で叩いたので、雷神に打ち勝つことができた。雷神は息子のカエルに、どうして地上に太鼓があるのか探らせることにした。下界に降りたカエルは人々に同情して、雷神の持っている太鼓を詳しく教えた。人々が雷神と同じ太鼓を作ると大きな音がした。雷神は太鼓を打つのをやめ、'''人も人を食う習慣をやめた'''（広西壮族自治区・壮族）<ref>百田弥栄子『中国の伝承曼荼羅』三弥井民俗選書、1999年、136頁</ref>。
== 射月神話（台湾原住民） = 私的解説 ===この物語では、雷神と対立するのは水神であるカエルである。「雷神の息子」とされる点がやや「[[祝融型神]]」といえるが、雷神と対立する神であり、人類の味方である点は「[[黄帝型神]]」といえる。中国では[[祝融]]と[[共工]]のように、日雷神（火神）と水神が対立するというのがメジャーな神話である。カエル神は、アペ・コペンに類する神であり、共工のような悪神ではないが、雷神と対立する水神に類する神であるのだろう。 アペ・コペン＝カエル神＝水神 と連続性があるように思われる神話である。カエルは仰韶文化や日本の縄文文化の神の重要なトーテムでもある。 == 射月神話（台湾原住民伝承） ==
* 「オアイム」と称する鳥、月を射たる話
<blockquote>昔、月は近くにあり高熱も強かったが、「オアイム」という鳥がまだ人間だった頃、月を射て光を失わしめた。月に黒点があるのはその時の血痕である。（北ツォウ族トフヤ部族ヤヤツ社、神々の物語188p）。</blockquote>
=== 私的解説 ===
== 私的解説 ==
