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'''須佐之男命'''（スサノオノミコト）（歴史的仮名遣：スサノヲ）は、日本神話に登場する男神。
== 概要 ==
『古事記』では'''建速須佐之男命'''（たけはやすさのおのみこと）、'''速須佐之男命'''、'''須佐之男命'''、『日本書紀』では'''素戔男尊'''、'''素戔嗚尊'''等、'''須佐乃袁尊'''、『出雲国風土記』では'''神須佐能袁命'''（かむすさのおのみこと）、'''須佐能乎命'''、神仏習合では[[牛頭天王]]などと表記する。
神話上、現在の皇室とは、姉弟間の[[アマテラスとスサノオの誓約]]でうまれた男神[[アメノオシホミミ|正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命]]とその子で天孫降臨をした[[ニニギ|天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命]]を経て、スサノオは男系上の先祖にあたる<ref name="take">日本国史学会編『日本國史學 第１号』（アメノオシホミミを生んだ神はどの神か）</ref>。
== 神話での記述 ==
『古事記』の記述によれば、神産みにおいて[[伊邪那岐命]]が[[黄泉|黄泉の国]]から帰還し、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った際、[[天照大御神]]、[[月読命]]に次いで鼻を濯（すす）いだときに産まれたとする（阿波岐原は江田神社のある宮崎市阿波岐原町に比定される<ref>http://www.kanko-miyazaki.jp/kaido/100map/legendlist/054/, 江田神社, 宮崎県, 日本語, 2015年10月21日</ref>）。これは神道の祝詞、祓詞にもある。
『日本書紀』本文では[[伊邪那岐命|伊弉諾尊]]と[[伊邪那美命]] （伊弉冉尊・伊邪那美命）の間に産まれ[[天照大御神|天照大神]]・[[月読命]]・[[ヒルコ|ヒルコ（蛭児）]]の次に当たる。
統治領域は文献によって異なり、[[三貴子|三貴神]]のうち天照大御神は天（[[高天原]]）であるが、月読命は天、滄海原（あおのうなばら）または夜の食国（よるのおすくに）を、須佐之男命には夜の食国または海原または天下を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。'''須佐之男命は記述やエピソードが月読命や蛭児と被る部分がある'''。
『古事記』によれば、須佐之男命はそれを断り、母神[[伊邪那美命]]のいる根の国に行きたいと願い、[[伊邪那岐命]]の怒りを買って追放されてしまう<ref>この記述は[[伊邪那岐命]]が単独で須佐之男命を生んだという『古事記』の立場と矛盾する。</ref>。そこで母の故地、出雲と伯耆の堺近辺の[[根の国]]へ向う前に姉の[[天照大御神]]に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、[[天照大御神]]は弟が攻め入って来たのではと思い武装して応対する。須佐之男命は疑いを解くために[[アマテラスとスサノオの誓約|誓約（うけひ）]]を行った。
我の潔白が誓約によって証明されたとしたが、勝ったに任せてと次々と粗暴を行い、天照大御神は恐れて[[天岩戸神話|天の岩屋]]に隠れてしまった。そのため、彼は高天原を追放された（神逐）。
須佐之男命は[[大宜都比売]]に食べ物を乞うが、[[大宜都比売]]が鼻や口や尻から食べ物を出すのを見て怒って殺した。[[大宜都比売]]の体の各部分から生じた穀物が五穀の起源となった<ref>この記述は須佐之男命が高天原で[[天照大御神]]の田を壊したという記述と矛盾する。</ref>。
出雲の鳥髪山（現在の船通山）へ降った建速須佐之男命は、その地を荒らしていた巨大な怪物[[八俣遠呂智]]への生贄にされそうになっていた美しい少女[[櫛名田比売命]]と出会う<ref group="私注">[[櫛]]は太陽女神の象徴の一つといえる。</ref>。
須佐之男命は、[[櫛名田比売]]の姿形を歯の多い櫛に変えて髪に挿し<ref group="私注">これは須佐之男命が[[櫛名田比売]]の応援を得て戦っていることを示す。</ref>、[[八俣遠呂智]]を退治する。そして[[八俣遠呂智]]の尾から出てきた[[天叢雲剣|草那藝之大刀]]（くさなぎのたち、紀・草薙剣）を天照御大神に献上し、それが古代天皇の権威たる三種の神器の一つとなる（現在は、愛知県名古屋市の熱田神宮の御神体となっている）。その後、櫛から元に戻した[[櫛名田比売]]を妻として、出雲の根之堅洲国にある須賀（すが）の地へ行きそこに留まった。
そこで、
夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁（古事記）
夜句茂多菟 伊弩毛夜覇餓岐 菟磨語昧爾 夜覇餓枳都倶盧 贈廼夜覇餓岐廻（日本書紀）
やくもたつ いずもやえがき つまごみに やえがきつくる そのやえがきを（読み：ふりがな）
八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を
と詠んだ。記紀で最初の歌であることから、我が国最初の和歌ともされる。
また、ここから「八雲」は出雲を象徴する言葉ともなった。「八雲立つ」は出雲に掛かる枕詞である。
[[櫛名田比売]]との間に八島士奴美神が産まれ、その子孫が[[大国主神]]と解釈されてきた（『日本書紀』では大已貴命（おおあなむちのみこと）で『古事記』では[[大国主神]]は彼の6代後の子孫としている）。
また、[[神大市比売]]を娶って[[大年神]]と[[宇迦之御魂神]]を産んでいる<ref group="私注">稲荷神は秦氏が奉斎した神であり、秦氏との関連が興味深い。</ref>。
『日本書紀』における[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]の記述がある一書第4では、天から追放された須佐之男命は、新羅の[[蘇志摩利#そしもり|曽尸茂梨（そしもり）]]に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の[[五十猛神]]（いそたける）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った（「遂以埴土作舟 乘之東渡 到出雲國簸川上所在 鳥上之峯」）後、[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]を退治した。
また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の[[五十猛神|五十猛命]] 、娘の[[オオヤツヒメ・ツマツヒメ|大屋津姫命（おおやつひめ）、枛津姫命（つまつひめ）]] に命じて全国に植えさせたという。
大国主の神話において根の国の須佐之男命の元にやってきた葦原色許男神（あしはらしこを、後の大国主命）は、スサノオの娘である[[スセリビメ|須世理比売]]（すせりひめ）と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、須佐之男命は葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、生大刀、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った<ref group="私注">「難題婿」の一種である大国主神話では須佐之男命は[[炎帝型神]]、大国主命は[[黄帝型神]]として描かれる。</ref>。
== 解説 ==
須佐之男命は多彩な性格を有している<ref name="Y">『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール』p.49,51-54,303</ref>。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる<ref name="Y" />。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる<ref name="Y" />。
日本初の和歌を詠んだり<ref name="Y" />、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある<ref>『神の事典』p.19</ref>。また、前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は新羅の神ではないかという指摘もある<ref>『古事記の本』p.60-61</ref><ref>薗田稔、茂木栄 『日本の神々の事典 神道祭祀と八百万の神々』 学研、p.168-169</ref><ref>須佐之男命の新羅降臨譚は、須佐之男命に疫神としての性質を与えるためのものだ、と管理人は考える。これが後の祇園信仰へと繋がっていく。</ref>。
神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や（[[高天原]]での須佐之男命の行いは暴風雨の被害を示すとする）、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説<ref>『日本文化の古層]』p.123</ref>、出雲西部の神戸川中流にある須佐（飯石郡須佐郷）に因むとする説（須佐之男命は須佐郷の族長を神格化したものとする）がある<ref>『神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界』p.66-67</ref><ref>管理人は須佐之男命とは「'''杉の木の男'''」という意味だと考える。</ref>。
『記紀』神話においては出雲の神の祖神として書かれている須佐之男命であるが、『出雲国風土記』では彼はあまり登場せず、意宇郡安来郷や飯石郡（いいしのこおり）須佐郷などの地名制定や御子神たちの説話が書かれており、[[八俣遠呂智]]退治の説話は記載されていない<ref group="私注">須佐之男命は元々出雲の神ではなかった、と管理人は考える。出雲の女神とされる[[櫛名田比売]]に婿入りしたので、出雲の神と考えられるようになったのではないか。</ref>。
出雲国（現：島根県）東部の奥出雲町には須佐之男命が降臨したといわれる鳥髪峰（現：船通山）<ref>http://www.tottori-guide.jp/tourism/tour/view/264, 船通山, 鳥取県観光連盟, 日本語, 2015年10月21日</ref>、それに隣接する安来市は彼が地名をつけたという風土記の記述もある<ref>http://www.city.yasugi.shimane.jp/gyousei/sisei/gaiyou.html, 安来市の概要, 安来市, 日本語, 2015年10月21日</ref>。また、前述の通り[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]退治は産鉄民の平定を象徴すると見る説があるが、これらの地域は古代よりたたら製鉄が盛んだった流れから、現在でも島根県では日立金属安来工場や冶金研究所などが日本美術刀剣保存協会とともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている<ref>https://www.pref.shimane.lg.jp/admin/seisaku/koho/esque/2013/87/01.html, 島根のたたら, 島根県, 日本語, https://archive.vn/SoJ4i, 2021-03-01</ref><ref>http://www.hitachi-metals-yasugi-seisakusyo.co.jp/tatara/index.html, たたら製鉄, 日立金属安来製作所, 日本語, https://archive.vn/x6Py8, 2014-01-21, 2021-03-01</ref>。
後に、仏教における祇園精舎の守護神である[[牛頭天王]]と習合した<ref name="Y" />。これは、どちらも荒神だからであるとする説があるが<ref name="Y" />、他の解釈も多い（[[牛頭天王]]を参照）。
オーストリアの民族学者アレクサンダー・スラヴィクは、[[根の国]]に追われた後の須佐之男命が蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、須佐之男命はそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えている<ref>『日本文化の古層』p.124</ref>。
弘仁元年（810年）正月、第52代嵯峨天皇は、「素尊は則ち皇国の本主なり。故に日本の総社と崇め給いし」と詔(みことのり)して、津島神社（愛知県津島市）に神階正一位と日本総社の号を賜ったとされる。
第66代一条天皇の正暦年中（990年-994年）に、津島神社（愛知県津島市）に天王社の号が贈られた。
== 妻・子孫 ==
* 嫡妻 : [[櫛名田比売]]（くしなだひめ、『日本書紀』では奇稲田姫/くしいなだひめ、稲田媛/いなだひめ、眞髪觸奇稲田媛/まかみふるくしいなだひめ、『出雲国風土記』では久志伊奈太美等与麻奴良比売命/くしいなだみとよまぬらひめ の みこと） - 『古事記』
** 子 : [[八島士奴美神]]（やしまじぬみ の かみ、『日本書紀』では清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠） - 『古事記』
** 子 : [[大己貴神]]（おおなむち の かみ） - 『日本書紀』本文のみ
* 妻 : [[神大市比売]]（かむおおいちひめ） - 『古事記』
** 第一子 : [[大年神]]（おおとし の かみ） - 『古事記』
** 第二子 : [[宇迦之御魂神]]（うかのみたま の かみ） - 『古事記』
* 妻 : [[佐美良比売命]]（さみらひめ の みこと） - 『八坂神社』
* [[うけい|誓約上の妻]] : [[天照大御神]]（五男三女神）
** 男神 [[アメノオシホミミ|正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命]]
** 男神 [[アメノホヒ|天之菩卑能命]]
** 男神 [[アマツヒコネ|天津日子根命]]
** 男神 [[イクツヒコネ|活津日子根命]]
** 男神 [[クマノクスビ|熊野久須毘命]]
** 女神 [[タキリビメ|多紀理毘売命]] - 別名：奥津島比売命（おきつしまひめ）
** 女神 [[イチキシマヒメ|市寸島比売命]] - 別名：狭依毘売命（さよりびめ）
** 女神 [[タギツヒメ|多岐都比売命]]
=== 親無し・親不明 ===
* [[宗像三女神]] - 『日本書紀』では化生順が4通りに異なる
** 長女 : [[多紀理毘売命]]（たきりびめ の みこと） - 『古事記』
** 次女 : [[市寸島比売命]]（いちきしまひめ の みこと） - 『古事記』
** 三女 : [[多岐都比売命]]（たきつひめ の みこと） - 『古事記』
* 長男 : [[五十猛神]]（いたける の かみ、いそたける の かみ、五十猛命） - 『日本書紀』
* 長女 : [[大屋津姫命]]（おおやつひめ の みこと） - 『日本書紀』
* 次女 : [[枛津姫命]]（つまつひめ の みこと） - 『日本書紀』
* [[須勢理毘売命]]（すせりびめ の みこと、『出雲国風土記』では和加須世理比売命/わかすせりひめ の みこと、『先代旧事本紀』では須世理姫/すせりひめ） - 『古事記』
* [[国忍別命]]（くにおしわけ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[青幡佐草日古命]]（あおはたさくさひこ の みこと） - 『出雲国風土記』、八重垣神社の社家佐草氏の始祖
* [[磐坂日子命]]（いわさかひこ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[衝桙等番留比古命]]（つきほことおるひこ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[都留支日古命]]（つるぎひこ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[八野若日女命]]（やのわかひめ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[天逆毎]]（あまのざこ） - 『和漢三才図会』
== 主祭神としている神社 ==
=== 旧官国幣社および別表神社 ===
* 熊野大社（島根県松江市）出雲國]一之宮
* 日御碕神社（島根県出雲市）上の本社、神の宮
* '''津島神社'''（愛知県津島市）<ref name="Y" />津島神社・天王社の総本社
* 須佐神社（島根県出雲市）<ref name="Y" />
* 八重垣神社（島根県松江市）<ref>http://www.shinbutsu.jp/45.html, 第十四番 八重垣神社 出雲國神仏霊場公式ホームページ, 出雲國神仏霊場, 日本語, 2011年12月29日</ref>
* 廣峯神社（兵庫県姫路市）
* 素盞嗚神社（広島県福山市）
* 八坂神社（京都府京都市東山区）<ref name="Y" />
* 八坂神社（東京都東村山市)
* 氷川神社（埼玉県さいたま市大宮区）<ref name="Y" />
* 久武神社（島根県出雲市斐川町）
熊野大社(島根県松江市)では祭神の「[[伊邪那岐命|伊邪那伎]]日真名子 加夫呂伎熊野大神 櫛御気野命（いざなぎのひまなこ かぶろぎくまのおおかみ くしみけぬのみこと）」を[[須佐之男命]]の別名としている<ref>http://www.kumanotaisha.or.jp/main.htm, メインページ, 出雲國一之宮熊野大社, 日本語, 2011年12月29日</ref>。
和歌山県田辺市にある熊野本宮大社の祭神である[[熊野権現|家都御子神]]は須佐之男命のことともされる<ref name="Y" />（説があるだけで同一視では無い）。また隣の和歌山県安来市には嘉羅久利神社、都辨志呂神社などに須佐之男命の社伝が伝わる古社もある。
=== 全国に分布する神社 ===
祇園信仰、津島信仰、'''氷川'''信仰などに基づくものが多い<ref name="Y" />。これらの神社は、祇園社や天王社を名乗ったものが明治の神仏分離の際に現在の名前になったものが多い。
* 祇園神社、八坂神社、弥栄神社
* 素盞嗚神社、素盞雄神社、須佐神社
* 天王神社、天王社、津島神社
* 須賀神社、須我神社、素鵞神社
* 氷川神社、簸川神社
* 八雲神社
* 杭全神社<ref>http://www.kumata.jp/yuisho/yuisho.htm, 杭全神社 御由緒, 杭全神社, 日本語, 2011年12月29日</ref>
* 大将軍八神社
* 野々宮神社（堺市）
* 藤森神社
* 田出宇賀神社（福島県南会津町）
* 亀都起神社 - 大分県玖珠町亀都起古墳
== スサノオを題材にした伝統芸能 ==
<!--名前を使用しているだけのものは、曖昧さ回避を考慮して下さい-->
* 石見神楽 - 「大蛇」
* 出雲神楽 - 「八戸」「簸の川大蛇退治」
* 浄瑠璃 - 「日本振袖始」（近松門左衛門）
== 備考 ==
* 吉村貞司は『スサノオの悪竜退治 -原神話の回復の試み-』（1977年）において、「大和の高天原神話におけるスサノオ」と高天原神話に吸収される以前の「出雲神話におけるスサノオ」では神としての性格が異なると指摘し、原田大六の説<ref>原田大六 『実在した神話』（学生社、1966年） pp.211 - 212.</ref> にみられる農業の破壊神、すなわち台風を神格化した性格は「高天原（大和）のスサノオ」であり、原初からスサノオが嵐の神であったという説には否定的な立場をとっている。また、次田真幸も『古事記（上） 全訳注』（講談社学術文庫、1977年） p. 94において、「スサノオを暴風雨の神と見る説には従いがたい」として、解説で否定的な立場を記している<ref group="私注">須佐之男命の原型は[[炎帝神農|炎帝]]であり、[[饕餮]]であると考える。元々が農耕神であるから、荒魂の時には荒天を起こすのではないだろうか。</ref>。
* 明治時代刊行の『皇国武術英名録』の序には、「剣道（剣術）は[[須佐之男命|スサノオ]]より起こる」として、その起源を[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治で天叢雲剣を得た神話に求めている<ref group="私注">[[伊邪那岐命]]が持っている剣は剣ではないのだろうか？</ref>。
* 三重県津市新家町の物部神社にはスサノオが根の国（黄泉）へと天降る際に同神社のある場所を一夜の宿として使ったとの伝承が存在する。
== 出典 ==
* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%B5%E3%83%8E%E3%82%AA 須佐之男命]（最終閲覧日：22-10-23）
=== 文献 ===
** 加藤義成, 古事記参究, 素行会, 1986-04, id:全国書誌番号:87014654, NCID:BA86821842
** 少年社, 後藤然, 渡辺裕之, 羽上田昌彦, 学研編集部, 神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 2, 学研マーケティング, 1992-02, isbn:978-4-05-106024-4
** アレクサンダー・スラヴィク, 住谷一彦、クライナー,ヨーゼフ訳, 日本文化の古層, 未来社, 1984-09, isbn:978-4-624-20045-9
** 戸部民夫, 八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール, 新紀元社, Truth In Fantasy 31, 1997-12, isbn:978-4-88317-299-3
** 少年社, 吉田邦博, 古川順弘, 幣旗愛子, 古事記の本 - 高天原の神々と古代天皇家の謎, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 40, 学研, 2006-08, isbn:4-05-604467-8
== 関連項目 ==
* [[月読命]]：須佐之男命と同じ神。[[常世神#馬頭娘と須佐之男命]]など参照のこと。
* '''[[盤古]]'''：須佐之男命の起源として重要な神。盤古から須佐之男命への変遷についての考察は、'''[[盤古#私的考察・盤古から須佐之男命へ]]'''を参照のこと。
** [[オーリーオーン]]：ギリシア神話の神。女性を犯し罰せられる点で須佐之男命と性質が一致する。
* '''[[禹]]'''：須佐之男命の起源として重要な神。
* [[解夫婁王]]：朝鮮神話の須佐之男命に相当する神。
** [[解夫婁王#私的解説・北東アジアの始祖について]]
** [[金蛙王]]：[[解夫婁王]]と並んで、朝鮮神話の須佐之男命に相当する神。
* [[炎帝神農]]：これも須佐之男命の起源である。
* [[牛頭天王]]
* [[武塔天神]]
* [[蘇民将来]]
=== 須佐之男命に殺される神 ===
* [[稚日女尊]]
** [[織女]]
* [[大宜都比売]]：蚕、穀物の発生。
== 私的注釈 ==
<references group="私注"/>
== 参照 ==
{{DEFAULTSORT:すさのおのみこと}}
[[Category:日本神話]]
[[Category:祇園|*]]
[[Category:熊野|*]]
[[Category:炎帝型神]]
[[Category:黄帝型神]]
'''[[Category:啓型神]]'''
[[Category:須佐之男命型神|*]]
[[Category:海神]]
[[Category:酒神]]
[[Category:樹木神]]
[[Category:杉]]
[[Category:桑]]
[[Category:馬]]
[[Category:植物神]]
[[Category:軍神]]
[[Category:風神]]
[[Category:泣き喚く神]]
[[Category:疫神]]
[[Category:再生神]]
[[Category:梭]]
== 概要 ==
『古事記』では'''建速須佐之男命'''（たけはやすさのおのみこと）、'''速須佐之男命'''、'''須佐之男命'''、『日本書紀』では'''素戔男尊'''、'''素戔嗚尊'''等、'''須佐乃袁尊'''、『出雲国風土記』では'''神須佐能袁命'''（かむすさのおのみこと）、'''須佐能乎命'''、神仏習合では[[牛頭天王]]などと表記する。
神話上、現在の皇室とは、姉弟間の[[アマテラスとスサノオの誓約]]でうまれた男神[[アメノオシホミミ|正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命]]とその子で天孫降臨をした[[ニニギ|天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命]]を経て、スサノオは男系上の先祖にあたる<ref name="take">日本国史学会編『日本國史學 第１号』（アメノオシホミミを生んだ神はどの神か）</ref>。
== 神話での記述 ==
『古事記』の記述によれば、神産みにおいて[[伊邪那岐命]]が[[黄泉|黄泉の国]]から帰還し、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った際、[[天照大御神]]、[[月読命]]に次いで鼻を濯（すす）いだときに産まれたとする（阿波岐原は江田神社のある宮崎市阿波岐原町に比定される<ref>http://www.kanko-miyazaki.jp/kaido/100map/legendlist/054/, 江田神社, 宮崎県, 日本語, 2015年10月21日</ref>）。これは神道の祝詞、祓詞にもある。
『日本書紀』本文では[[伊邪那岐命|伊弉諾尊]]と[[伊邪那美命]] （伊弉冉尊・伊邪那美命）の間に産まれ[[天照大御神|天照大神]]・[[月読命]]・[[ヒルコ|ヒルコ（蛭児）]]の次に当たる。
統治領域は文献によって異なり、[[三貴子|三貴神]]のうち天照大御神は天（[[高天原]]）であるが、月読命は天、滄海原（あおのうなばら）または夜の食国（よるのおすくに）を、須佐之男命には夜の食国または海原または天下を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。'''須佐之男命は記述やエピソードが月読命や蛭児と被る部分がある'''。
『古事記』によれば、須佐之男命はそれを断り、母神[[伊邪那美命]]のいる根の国に行きたいと願い、[[伊邪那岐命]]の怒りを買って追放されてしまう<ref>この記述は[[伊邪那岐命]]が単独で須佐之男命を生んだという『古事記』の立場と矛盾する。</ref>。そこで母の故地、出雲と伯耆の堺近辺の[[根の国]]へ向う前に姉の[[天照大御神]]に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、[[天照大御神]]は弟が攻め入って来たのではと思い武装して応対する。須佐之男命は疑いを解くために[[アマテラスとスサノオの誓約|誓約（うけひ）]]を行った。
我の潔白が誓約によって証明されたとしたが、勝ったに任せてと次々と粗暴を行い、天照大御神は恐れて[[天岩戸神話|天の岩屋]]に隠れてしまった。そのため、彼は高天原を追放された（神逐）。
須佐之男命は[[大宜都比売]]に食べ物を乞うが、[[大宜都比売]]が鼻や口や尻から食べ物を出すのを見て怒って殺した。[[大宜都比売]]の体の各部分から生じた穀物が五穀の起源となった<ref>この記述は須佐之男命が高天原で[[天照大御神]]の田を壊したという記述と矛盾する。</ref>。
出雲の鳥髪山（現在の船通山）へ降った建速須佐之男命は、その地を荒らしていた巨大な怪物[[八俣遠呂智]]への生贄にされそうになっていた美しい少女[[櫛名田比売命]]と出会う<ref group="私注">[[櫛]]は太陽女神の象徴の一つといえる。</ref>。
須佐之男命は、[[櫛名田比売]]の姿形を歯の多い櫛に変えて髪に挿し<ref group="私注">これは須佐之男命が[[櫛名田比売]]の応援を得て戦っていることを示す。</ref>、[[八俣遠呂智]]を退治する。そして[[八俣遠呂智]]の尾から出てきた[[天叢雲剣|草那藝之大刀]]（くさなぎのたち、紀・草薙剣）を天照御大神に献上し、それが古代天皇の権威たる三種の神器の一つとなる（現在は、愛知県名古屋市の熱田神宮の御神体となっている）。その後、櫛から元に戻した[[櫛名田比売]]を妻として、出雲の根之堅洲国にある須賀（すが）の地へ行きそこに留まった。
そこで、
夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁（古事記）
夜句茂多菟 伊弩毛夜覇餓岐 菟磨語昧爾 夜覇餓枳都倶盧 贈廼夜覇餓岐廻（日本書紀）
やくもたつ いずもやえがき つまごみに やえがきつくる そのやえがきを（読み：ふりがな）
八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を
と詠んだ。記紀で最初の歌であることから、我が国最初の和歌ともされる。
また、ここから「八雲」は出雲を象徴する言葉ともなった。「八雲立つ」は出雲に掛かる枕詞である。
[[櫛名田比売]]との間に八島士奴美神が産まれ、その子孫が[[大国主神]]と解釈されてきた（『日本書紀』では大已貴命（おおあなむちのみこと）で『古事記』では[[大国主神]]は彼の6代後の子孫としている）。
また、[[神大市比売]]を娶って[[大年神]]と[[宇迦之御魂神]]を産んでいる<ref group="私注">稲荷神は秦氏が奉斎した神であり、秦氏との関連が興味深い。</ref>。
『日本書紀』における[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]の記述がある一書第4では、天から追放された須佐之男命は、新羅の[[蘇志摩利#そしもり|曽尸茂梨（そしもり）]]に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の[[五十猛神]]（いそたける）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った（「遂以埴土作舟 乘之東渡 到出雲國簸川上所在 鳥上之峯」）後、[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]を退治した。
また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の[[五十猛神|五十猛命]] 、娘の[[オオヤツヒメ・ツマツヒメ|大屋津姫命（おおやつひめ）、枛津姫命（つまつひめ）]] に命じて全国に植えさせたという。
大国主の神話において根の国の須佐之男命の元にやってきた葦原色許男神（あしはらしこを、後の大国主命）は、スサノオの娘である[[スセリビメ|須世理比売]]（すせりひめ）と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、須佐之男命は葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、生大刀、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った<ref group="私注">「難題婿」の一種である大国主神話では須佐之男命は[[炎帝型神]]、大国主命は[[黄帝型神]]として描かれる。</ref>。
== 解説 ==
須佐之男命は多彩な性格を有している<ref name="Y">『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール』p.49,51-54,303</ref>。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる<ref name="Y" />。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる<ref name="Y" />。
日本初の和歌を詠んだり<ref name="Y" />、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある<ref>『神の事典』p.19</ref>。また、前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は新羅の神ではないかという指摘もある<ref>『古事記の本』p.60-61</ref><ref>薗田稔、茂木栄 『日本の神々の事典 神道祭祀と八百万の神々』 学研、p.168-169</ref><ref>須佐之男命の新羅降臨譚は、須佐之男命に疫神としての性質を与えるためのものだ、と管理人は考える。これが後の祇園信仰へと繋がっていく。</ref>。
神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や（[[高天原]]での須佐之男命の行いは暴風雨の被害を示すとする）、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説<ref>『日本文化の古層]』p.123</ref>、出雲西部の神戸川中流にある須佐（飯石郡須佐郷）に因むとする説（須佐之男命は須佐郷の族長を神格化したものとする）がある<ref>『神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界』p.66-67</ref><ref>管理人は須佐之男命とは「'''杉の木の男'''」という意味だと考える。</ref>。
『記紀』神話においては出雲の神の祖神として書かれている須佐之男命であるが、『出雲国風土記』では彼はあまり登場せず、意宇郡安来郷や飯石郡（いいしのこおり）須佐郷などの地名制定や御子神たちの説話が書かれており、[[八俣遠呂智]]退治の説話は記載されていない<ref group="私注">須佐之男命は元々出雲の神ではなかった、と管理人は考える。出雲の女神とされる[[櫛名田比売]]に婿入りしたので、出雲の神と考えられるようになったのではないか。</ref>。
出雲国（現：島根県）東部の奥出雲町には須佐之男命が降臨したといわれる鳥髪峰（現：船通山）<ref>http://www.tottori-guide.jp/tourism/tour/view/264, 船通山, 鳥取県観光連盟, 日本語, 2015年10月21日</ref>、それに隣接する安来市は彼が地名をつけたという風土記の記述もある<ref>http://www.city.yasugi.shimane.jp/gyousei/sisei/gaiyou.html, 安来市の概要, 安来市, 日本語, 2015年10月21日</ref>。また、前述の通り[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]退治は産鉄民の平定を象徴すると見る説があるが、これらの地域は古代よりたたら製鉄が盛んだった流れから、現在でも島根県では日立金属安来工場や冶金研究所などが日本美術刀剣保存協会とともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている<ref>https://www.pref.shimane.lg.jp/admin/seisaku/koho/esque/2013/87/01.html, 島根のたたら, 島根県, 日本語, https://archive.vn/SoJ4i, 2021-03-01</ref><ref>http://www.hitachi-metals-yasugi-seisakusyo.co.jp/tatara/index.html, たたら製鉄, 日立金属安来製作所, 日本語, https://archive.vn/x6Py8, 2014-01-21, 2021-03-01</ref>。
後に、仏教における祇園精舎の守護神である[[牛頭天王]]と習合した<ref name="Y" />。これは、どちらも荒神だからであるとする説があるが<ref name="Y" />、他の解釈も多い（[[牛頭天王]]を参照）。
オーストリアの民族学者アレクサンダー・スラヴィクは、[[根の国]]に追われた後の須佐之男命が蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、須佐之男命はそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えている<ref>『日本文化の古層』p.124</ref>。
弘仁元年（810年）正月、第52代嵯峨天皇は、「素尊は則ち皇国の本主なり。故に日本の総社と崇め給いし」と詔(みことのり)して、津島神社（愛知県津島市）に神階正一位と日本総社の号を賜ったとされる。
第66代一条天皇の正暦年中（990年-994年）に、津島神社（愛知県津島市）に天王社の号が贈られた。
== 妻・子孫 ==
* 嫡妻 : [[櫛名田比売]]（くしなだひめ、『日本書紀』では奇稲田姫/くしいなだひめ、稲田媛/いなだひめ、眞髪觸奇稲田媛/まかみふるくしいなだひめ、『出雲国風土記』では久志伊奈太美等与麻奴良比売命/くしいなだみとよまぬらひめ の みこと） - 『古事記』
** 子 : [[八島士奴美神]]（やしまじぬみ の かみ、『日本書紀』では清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠） - 『古事記』
** 子 : [[大己貴神]]（おおなむち の かみ） - 『日本書紀』本文のみ
* 妻 : [[神大市比売]]（かむおおいちひめ） - 『古事記』
** 第一子 : [[大年神]]（おおとし の かみ） - 『古事記』
** 第二子 : [[宇迦之御魂神]]（うかのみたま の かみ） - 『古事記』
* 妻 : [[佐美良比売命]]（さみらひめ の みこと） - 『八坂神社』
* [[うけい|誓約上の妻]] : [[天照大御神]]（五男三女神）
** 男神 [[アメノオシホミミ|正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命]]
** 男神 [[アメノホヒ|天之菩卑能命]]
** 男神 [[アマツヒコネ|天津日子根命]]
** 男神 [[イクツヒコネ|活津日子根命]]
** 男神 [[クマノクスビ|熊野久須毘命]]
** 女神 [[タキリビメ|多紀理毘売命]] - 別名：奥津島比売命（おきつしまひめ）
** 女神 [[イチキシマヒメ|市寸島比売命]] - 別名：狭依毘売命（さよりびめ）
** 女神 [[タギツヒメ|多岐都比売命]]
=== 親無し・親不明 ===
* [[宗像三女神]] - 『日本書紀』では化生順が4通りに異なる
** 長女 : [[多紀理毘売命]]（たきりびめ の みこと） - 『古事記』
** 次女 : [[市寸島比売命]]（いちきしまひめ の みこと） - 『古事記』
** 三女 : [[多岐都比売命]]（たきつひめ の みこと） - 『古事記』
* 長男 : [[五十猛神]]（いたける の かみ、いそたける の かみ、五十猛命） - 『日本書紀』
* 長女 : [[大屋津姫命]]（おおやつひめ の みこと） - 『日本書紀』
* 次女 : [[枛津姫命]]（つまつひめ の みこと） - 『日本書紀』
* [[須勢理毘売命]]（すせりびめ の みこと、『出雲国風土記』では和加須世理比売命/わかすせりひめ の みこと、『先代旧事本紀』では須世理姫/すせりひめ） - 『古事記』
* [[国忍別命]]（くにおしわけ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[青幡佐草日古命]]（あおはたさくさひこ の みこと） - 『出雲国風土記』、八重垣神社の社家佐草氏の始祖
* [[磐坂日子命]]（いわさかひこ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[衝桙等番留比古命]]（つきほことおるひこ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[都留支日古命]]（つるぎひこ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[八野若日女命]]（やのわかひめ の みこと） - 『出雲国風土記』
* [[天逆毎]]（あまのざこ） - 『和漢三才図会』
== 主祭神としている神社 ==
=== 旧官国幣社および別表神社 ===
* 熊野大社（島根県松江市）出雲國]一之宮
* 日御碕神社（島根県出雲市）上の本社、神の宮
* '''津島神社'''（愛知県津島市）<ref name="Y" />津島神社・天王社の総本社
* 須佐神社（島根県出雲市）<ref name="Y" />
* 八重垣神社（島根県松江市）<ref>http://www.shinbutsu.jp/45.html, 第十四番 八重垣神社 出雲國神仏霊場公式ホームページ, 出雲國神仏霊場, 日本語, 2011年12月29日</ref>
* 廣峯神社（兵庫県姫路市）
* 素盞嗚神社（広島県福山市）
* 八坂神社（京都府京都市東山区）<ref name="Y" />
* 八坂神社（東京都東村山市)
* 氷川神社（埼玉県さいたま市大宮区）<ref name="Y" />
* 久武神社（島根県出雲市斐川町）
熊野大社(島根県松江市)では祭神の「[[伊邪那岐命|伊邪那伎]]日真名子 加夫呂伎熊野大神 櫛御気野命（いざなぎのひまなこ かぶろぎくまのおおかみ くしみけぬのみこと）」を[[須佐之男命]]の別名としている<ref>http://www.kumanotaisha.or.jp/main.htm, メインページ, 出雲國一之宮熊野大社, 日本語, 2011年12月29日</ref>。
和歌山県田辺市にある熊野本宮大社の祭神である[[熊野権現|家都御子神]]は須佐之男命のことともされる<ref name="Y" />（説があるだけで同一視では無い）。また隣の和歌山県安来市には嘉羅久利神社、都辨志呂神社などに須佐之男命の社伝が伝わる古社もある。
=== 全国に分布する神社 ===
祇園信仰、津島信仰、'''氷川'''信仰などに基づくものが多い<ref name="Y" />。これらの神社は、祇園社や天王社を名乗ったものが明治の神仏分離の際に現在の名前になったものが多い。
* 祇園神社、八坂神社、弥栄神社
* 素盞嗚神社、素盞雄神社、須佐神社
* 天王神社、天王社、津島神社
* 須賀神社、須我神社、素鵞神社
* 氷川神社、簸川神社
* 八雲神社
* 杭全神社<ref>http://www.kumata.jp/yuisho/yuisho.htm, 杭全神社 御由緒, 杭全神社, 日本語, 2011年12月29日</ref>
* 大将軍八神社
* 野々宮神社（堺市）
* 藤森神社
* 田出宇賀神社（福島県南会津町）
* 亀都起神社 - 大分県玖珠町亀都起古墳
== スサノオを題材にした伝統芸能 ==
<!--名前を使用しているだけのものは、曖昧さ回避を考慮して下さい-->
* 石見神楽 - 「大蛇」
* 出雲神楽 - 「八戸」「簸の川大蛇退治」
* 浄瑠璃 - 「日本振袖始」（近松門左衛門）
== 備考 ==
* 吉村貞司は『スサノオの悪竜退治 -原神話の回復の試み-』（1977年）において、「大和の高天原神話におけるスサノオ」と高天原神話に吸収される以前の「出雲神話におけるスサノオ」では神としての性格が異なると指摘し、原田大六の説<ref>原田大六 『実在した神話』（学生社、1966年） pp.211 - 212.</ref> にみられる農業の破壊神、すなわち台風を神格化した性格は「高天原（大和）のスサノオ」であり、原初からスサノオが嵐の神であったという説には否定的な立場をとっている。また、次田真幸も『古事記（上） 全訳注』（講談社学術文庫、1977年） p. 94において、「スサノオを暴風雨の神と見る説には従いがたい」として、解説で否定的な立場を記している<ref group="私注">須佐之男命の原型は[[炎帝神農|炎帝]]であり、[[饕餮]]であると考える。元々が農耕神であるから、荒魂の時には荒天を起こすのではないだろうか。</ref>。
* 明治時代刊行の『皇国武術英名録』の序には、「剣道（剣術）は[[須佐之男命|スサノオ]]より起こる」として、その起源を[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治で天叢雲剣を得た神話に求めている<ref group="私注">[[伊邪那岐命]]が持っている剣は剣ではないのだろうか？</ref>。
* 三重県津市新家町の物部神社にはスサノオが根の国（黄泉）へと天降る際に同神社のある場所を一夜の宿として使ったとの伝承が存在する。
== 出典 ==
* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%B5%E3%83%8E%E3%82%AA 須佐之男命]（最終閲覧日：22-10-23）
=== 文献 ===
** 加藤義成, 古事記参究, 素行会, 1986-04, id:全国書誌番号:87014654, NCID:BA86821842
** 少年社, 後藤然, 渡辺裕之, 羽上田昌彦, 学研編集部, 神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 2, 学研マーケティング, 1992-02, isbn:978-4-05-106024-4
** アレクサンダー・スラヴィク, 住谷一彦、クライナー,ヨーゼフ訳, 日本文化の古層, 未来社, 1984-09, isbn:978-4-624-20045-9
** 戸部民夫, 八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール, 新紀元社, Truth In Fantasy 31, 1997-12, isbn:978-4-88317-299-3
** 少年社, 吉田邦博, 古川順弘, 幣旗愛子, 古事記の本 - 高天原の神々と古代天皇家の謎, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 40, 学研, 2006-08, isbn:4-05-604467-8
== 関連項目 ==
* [[月読命]]：須佐之男命と同じ神。[[常世神#馬頭娘と須佐之男命]]など参照のこと。
* '''[[盤古]]'''：須佐之男命の起源として重要な神。盤古から須佐之男命への変遷についての考察は、'''[[盤古#私的考察・盤古から須佐之男命へ]]'''を参照のこと。
** [[オーリーオーン]]：ギリシア神話の神。女性を犯し罰せられる点で須佐之男命と性質が一致する。
* '''[[禹]]'''：須佐之男命の起源として重要な神。
* [[解夫婁王]]：朝鮮神話の須佐之男命に相当する神。
** [[解夫婁王#私的解説・北東アジアの始祖について]]
** [[金蛙王]]：[[解夫婁王]]と並んで、朝鮮神話の須佐之男命に相当する神。
* [[炎帝神農]]：これも須佐之男命の起源である。
* [[牛頭天王]]
* [[武塔天神]]
* [[蘇民将来]]
=== 須佐之男命に殺される神 ===
* [[稚日女尊]]
** [[織女]]
* [[大宜都比売]]：蚕、穀物の発生。
== 私的注釈 ==
<references group="私注"/>
== 参照 ==
{{DEFAULTSORT:すさのおのみこと}}
[[Category:日本神話]]
[[Category:祇園|*]]
[[Category:熊野|*]]
[[Category:炎帝型神]]
[[Category:黄帝型神]]
'''[[Category:啓型神]]'''
[[Category:須佐之男命型神|*]]
[[Category:海神]]
[[Category:酒神]]
[[Category:樹木神]]
[[Category:杉]]
[[Category:桑]]
[[Category:馬]]
[[Category:植物神]]
[[Category:軍神]]
[[Category:風神]]
[[Category:泣き喚く神]]
[[Category:疫神]]
[[Category:再生神]]
[[Category:梭]]
