差分

日本神話では、『古事記』において[[須佐之男命]]と[[神大市比売]]（かむおおいちひめ・[[大山津見神]]の娘）の間に生まれた（かむおおいちひめ・大山津見神の娘）の間に生まれた'''大年神'''（おおとしのかみ）としている。両神の間の子にはほかに[[宇迦之御魂神]]がおり、これも穀物神である。また、大年神と香用比売（カグヨヒメ）の間の子にがおり、これも穀物神である。 また、大年神と香用比売（カグヨヒメ）の間の子に'''御年神'''（みとしのかみ、おとしのかみ）、孫に'''若年神'''（わかとしのかみ）がおり、同様の神格の神とされる。孫に'''久久年神'''（くくとしのかみ）もいる。

=== 伊怒比売 ===* '''[[天甕津日女命|伊怒比売]]'''（いのひめ、神活須毘神（かむいくすび）の娘）との間の子。大年神と伊怒比売との間に生まれた兄弟五神については、神名から、渡来系の神かといわれ、あるいは、渡来系氏族の秦氏らによって奉斎された神とも論じられている<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/sohorinokami/ 曾富理神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。管理人は、[[天甕津日女命|伊怒比売]]の子神たちは、賀茂系神話の[[鹽冶彦命]]と[[多伎都比古命]]を[[須佐之男命]]の系譜に接続するために移し替えたものと考える。白日神・聖神が[[鹽冶彦命]]に相当し、[[大国魂神|大国御魂神]]・[[佐保姫|韓神]]・曾富理神が[[多伎都比古命]]（疫神）に相当するのではないだろうか。異国からやってきた、とされる神々が目立つことは、その神々が'''異界'''からやってきた疫神であって「鎮めなければならない」ということを強調したものと考える。** [[香用比売大国魂神|大国御魂神]]（かぐよひめ）との間の子（おほくにみたま） - 国土の神霊の意。国魂、大国主を参照。**'''[[佐保姫|韓神]]'''（から） - 百済からの渡来氏族が信仰した神<ref>上田正昭「神楽の命脈」(『日本の古典芸能』 第一巻「神楽」、平凡社、1968年)。国安洋, 平安時代の「遊び」:「古今和歌集」をめぐって , https://hdl.handle.net/10131/2535, 横浜国立大学人文紀要 第一類 哲学・社会科学, ISSN:05135621, 横浜国立大学, 1989-10, volume35, pages129-140, naid:110005858371</ref>。[[大香山戸臣神佐保姫|園韓神社]]（おほかぐやまとみ）では大己貴命・少彦名命を韓神としている。**御年神（みとし）曾富理神（そふり） - 西田長男は、曽富理神が祀られたのは、平安京に遷都の行われた延暦13年10月20日以後のこととして、古事記の成立は平安遷都以後とした<ref>西田長男, 曽富理神:古事記の成立をめぐる疑惑, [https://jpars.org/journal/database/archives/935 宗教研究], ISSN:03873293, 日本宗教学会, 1965-06, volume39, issue1, pages1-40, naid:40001721878, http://jpars.org/journal/database/wp-content/uploads/2017/12/184.pdf </ref>。また、'''新羅'''からの渡来神ともされる<ref>上田正昭「神楽の命脈」(『日本の古典芸能』 第一巻「神楽」、平凡社、1968年)。蘇志摩利参照。</ref>。新羅の神話において神童君臨の所を「'''徐伐'''」（Sio-por)という。古代朝鮮語の「'''徐伐'''」の原義が神霊の光り来臨する所で、第一に'''聖林'''を指すとされる<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/sohorinokami/ 曾富理神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。これらより、管理人は曾富理神とは「'''聖なる森の神'''」と捉え、'''[[五十猛神]]'''、大屋都比賣神、抓津姫神あるいは木俣神、[[伊豆能売]]のような木に関連する神と考える。** '''[[白日神]]'''（しらひ） - 明るい太陽の神。[[天甕津日女命|向日神]]のことと推定する説があるが、否定する説もある。管理人は[[天甕津日女命|向日神]]のことと推定する説を採る。賀茂系神話の'''[[鹽冶彦命]]'''に相当する神ではないだろうか。そして、その場合は長男の可能性があるように思う。** 聖神（ひじり） - 日を知る農耕神。この神の名義は、「ひじり」の語は「日知り」で暦日を知る者の意かとされ、大年神系譜の農耕神的性格から、農事に重要な暦を掌る神とする説がある<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/hijirinokami/ 聖神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。

=== 天知迦流美豆比売 ===* '''[[天甕津日女命|天知迦流美豆比売]]'''（あめちかるみづひめ）との間の子**'''奥津日子神'''（おきつひこ） - 熾の神。カマ神やカマ男とも言われる。奥津比売命と併せて'''竈神'''なのではないだろうか。管理人は民間伝承の「ひょっとこ」に相当する神なのではないか、と考える。[[奥津日子神祝融]]（おきつひこ） - 熾の神。的な神といえるか。**[['''奥津比売命]]'''（おきつひめ） - 同上。別名 大戸比売神（おほへひめ）。[[竈神]]（かまど）の女神。（かまど）の女神。管理人は民間伝承の「'''おかめ'''」に相当する神なのではないか、と考える。まさに'''[[天甕津日女命]]'''に関連する神といえるのではないだろうか。**'''大山咋神'''（おほやまくひ） - 別名 山末之大主神（やますゑのおほぬし）。比叡山の山の神で[[大山咋神日吉大社]]（おほやまくひ） - 別名 山末之大主神（やますゑのおほぬし）。・[[比叡山松尾大社]]の山の神での祭神<ref group="私注">[[日吉大社猿神]]・と関連する神である。</ref>。『秦氏本系帳』に記載がある丹塗矢の神話によると、上賀茂神社（賀茂別雷神社）の[[松尾大社賀茂別雷命|賀茂別雷大神]]は松尾大社の祭神、すなわち、大山咋神とされるという<ref name="iwakura">[https://web.archive.org/web/20140714221329/http://www.geocities.jp/yamauo1945/sannou3sei.html 『日吉大社　山王三聖の形成　＜最澄・円澄・円珍・良源の山王観の変遷＞』（江頭務、イワクラ（磐座）学会会報28号、2013年7月12日）]の祭神。**</ref>。また、日吉大社の山王祭は、大山咋神と[[庭津日神玉櫛媛|鴨玉依姫神]]（にはつひ） の結婚を再現しているともされる<ref name="iwakura" />。** '''庭'''津日神（にはつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神。** '''庭'''高津日神（にはたかつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神。**[[座摩神|'''阿須波神]]'''（あすは） - 屋敷の神。座摩神の１柱。宮中の敷地を守る神々とされる<ref>神社の古代史, 2011年, p187-188</ref>**[[波比岐神]]（はひき）波比岐神（はひき） - 座摩神の１柱。宮中の敷地を守る神々とされる<ref>神社の古代史, 2011年, p187-188</ref>**'''香山戸臣神'''（かぐやまとみ） - 香山戸臣神は、大年神が香用比売を娶って生んだ異母兄弟の大香山戸臣神と名称が類似するので、共通した性質を持つ神として考えられている。香具山にまつわる神とみて、微光を発する山（香具山）の立派な神霊で、農耕祭祀や機具の原料を採る山の神格化の意とする説がある<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/kaguyamatoominokami/ 香山戸臣神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。これは'''天香山命'''を[香山戸臣神[須佐之男命]]（かぐやまとみ）の系譜へ編入するための神ではないのだろうか。**'''[[須佐之男命|羽山戸神]]'''（はやまと） - 山の麓を司る神。**[[庭高津日神大宜都比売|大気都比売神]]との間に耕作に関する神々を生んでいるため、[[須佐之男命]]（にはたかつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神。**の別名であって、[[大土神須佐之男命]]（おほつち） を農耕に関連づけるための神と考える。** 大土神（おほつち） - 別名 土之御祖神（つちのみおやのかみ）。土の神。

==== 羽山戸神・大気都比売神 ====*羽山戸神と'''羽山戸神'''と'''[[オオゲツヒメ大宜都比売|大気都比売神]]との間の子**'''との間の子（詳細については[[若山咋神大宜都比売|大気都比売神]]（わかやまくい） の項を参照のこと）** 若山咋神（わかやまくい） - 山の神。**若年神（わかとし）**[['''若狭那売神]]'''（わかさなめ） - 田植えをする早乙女の意。田植えをする早乙女の意。佐保姫と同一視される。**[[弥豆麻岐神]]（みづまき） 弥豆麻岐神（みづまき） - 水撒き・灌漑の神。**[[夏高津日神]]（なつたかのひ） 夏高津日神（なつたかのひ） - 別名 夏之売神（なつのめ）。夏の高く照る日の神の意。「夏」の文字は記紀の神話全体で季節の名としては現れず、この神の名として現れるのみである。**[[秋毘売神]]（あきびめ） 秋毘売神（あきびめ） - 秋の女神。**久久年神（くくとし） - 稲の茎が伸びることの意。** 久久紀若室葛根神（くくきわかむろつなね） - 別名 若室葛根（わかむろつなね）。新しい室を建てて葛の綱で結ぶの意。新嘗祭のための屋舎を建てることと考えられる。 === 香用比売 ===* '''香用比売'''（かぐよひめ）との間の子。香用比売とは「輝く姫」という意味なので、[[天甕津日女命|天知迦流美豆比売]]、[[天甕津日女命]]、[[久久年神肥長比売|富能加比売命]]（くくとし） - 稲の茎が伸びることの意。と同じ女神なのではないか、と管理人は考える。** 大香山戸臣神（おほかぐやまとみ）**'''御年神'''（みとし） - 伝承より、[[チャンヤン]]神話の'''雷神'''のような性質を持つ神である。賀茂系神話の[[久久紀若室葛根神阿遅鉏高日子根神]]（くくきわかむろつなね） - 別名 若室葛根（わかむろつなね）。新しい室を建てて葛の綱で結ぶの意。新嘗祭のための屋舎を建てることと考えられる。や[[賀茂別雷命]]に相当する神と考える。

トシドンは[[鹿児島県]][[薩摩川内市]]の[[甑島列島|下甑島]]に伝わる年神である御年神の起源について、年神系の神を祭る神社の現在の分布を手がかりに、年神の信仰は弥生時代の北部九州から発生して列島に広がったと推定し、「御年神」という呼称を、畿内政権の祈年祭で祭る神の総称として起こったものとみる説がある。また、『古事記』の御年神は出雲の神々の中に系譜づけられているが、元来は大和の葛城の農耕神で、祟り神でもあったと考え、崇神朝頃、それを慰撫するために祈年祭が起こって御年神の祭祀が始まったとする説もある<ref name="murakami">{{Cite book|和書|author=村上健司編著|authorlink=村上健司|title=妖怪事典|year=2000|publisher=[[毎日新聞社]https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/mitoshinokami/ 御年神]|isbn=978-4-620、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-3142812-0|page=240}}14）</ref>。

また=== 私的考察 ===御年神の説話そのものはミャオ族の「[[陰陽家チャンヤン]]では、神話」と「[[八大竜王|娑伽羅竜王バロン]]（しゃがらりゅうおう）の娘、女神・・[[頗梨采女ダロン]]（はりさいじょ）のことを年神といい、元旦に来訪する神霊という。のちに、これに先祖霊が加えられ、習合した<ref name="#1"/>。神話」が崩れたもののように感じる。「牛肉を田人が食べ、神がそれに怒りを示した」という点は、「[[チャンヤン]]が弟の水牛を生け贄として神に捧げ、それを食べた点を雷神が怒った」という点とほぼ一致する。ただ、御歳神は虫害を起こす「疫神」であり、その性質はどちらかといえば、「[[バロン]]・[[ダロン]]神話」の雷神に似ているように思う。

白猪・白馬・白鶏を捧げるとなぜ御年神が鎮まるのかがはっきりしないが、「白」がつくこれらの獣は「'''大地主神'''」の化身であって、'''大地主神'''に相当するものを人身御供に捧げたものが変化したものかもしれない、と思う。また伝承の中では「田人」も「'''大地主神'''」の配下にある「'''大地主神'''」の化身のように感じられる。これはいわゆる「洪水神話」では、雷神と戦った'''父親の死'''が変化したものと考える。日本の伝承では、「'''父親が疫神と戦う'''」というミャオ族の神話と異なり、「'''父親を人身御供に捧げる'''」となっていたようである。その結果、大洪水ではなくて、虫害を逃れる方法を御年神から教えてもらったとなっている。その具体的な内容は明らかではないが、大洪水という設定ではなくなってしまったので、[[ヒョウタン]]の中に隠れる、とはならなかったようである。 年神信仰が弥生時代から続けられていた、というのであれば、 == 来訪神 ==穀物神毎年正月に各家にやってくる来訪神である。地方によってはお歳徳（とんど）さん、正月様、恵方神、大年神（大歳神）、年殿、トシドン、年爺さん、若年さんなどとも呼ばれる。 現在でも残る正月の飾り物は、元々年神を迎えるためのものである。門松は年神が来訪するための依代であり、鏡餅は年神への供え物であった<ref name="#1">[http://www.shiga-miidera.or.jp/serialization/prayer/121.htm 三井寺「いのりの原景」]</ref><ref group="私注">'''松'''とは、死んで樹木に化成した祖神のことを指し、一種の「'''世界樹'''」であると考える。</ref>。各家で年神棚・恵方棚などと呼ばれる棚を作り、そこに年神への供え物を供えた。 トシドンは鹿児島県薩摩川内市の下甑島に伝わる年神である<ref name="murakami">村上健司編著, 妖怪事典, 2000, 毎日新聞社, isbn:978-4-620-31428-0, page240</ref>。「年」は稲の実りのことで、穀物神である。また陰陽家では、娑伽羅竜王（しゃがらりゅうおう）の娘、女神・[[本居宣長頗梨采女]]は「登志とは穀のことなり、其は神の御霊以て、田に成して、天皇に寄奉賜ふゆえに云り、田より寄すと云こころにて、穀を登志とはいうなり」と述べ、穀物、農耕神であるとした。（はりさいじょ）のことを年神といい、元旦に来訪する神霊という。のちに、これに先祖霊が加えられ、習合した<ref name="#1"/><ref group="私注">[[頗梨采女]]とは牛頭天王の妻である。神話では神が男神なのか女神なのかで性質がかなり異なる場合がある。午頭天王（[[須佐之男命]]）は疫神で[[祝融型神]]といえるので、妻神にはこれを鎮める役割が期待される。彼女の能力をもって夫を鎮めるのか、彼女を犠牲の捧げ物にして疫神を鎮めるのかで思想の方向性は異なる。</ref>。 === 善光寺・駒形岳駒弓神社 ===駒形岳駒弓神社は「善光寺の奥の院」と言われる。 <blockquote>本殿には木馬四頭が新馬として祀られている。中央祭壇の黒駒の鞍には卍の印があり、乗っている人物は聖徳太子と言われている。その昔、聖徳太子の馬は甲斐の国の黒駒で、その駒が当社の高嶺にとまり、善光寺如来の鎮座を待ちこがれ仏法を守護した。<br>そして、善光寺如来が当社の駒に乗り年越しの夜、市中を巡行したと言う伝説がある。（駒形岳駒弓神社・由緒書より）</blockquote> == 穀物神 ==「年」は稲の実りのことで、穀物神である。本居宣長は「登志とは穀のことなり、其は神の御霊以て、田に成して、天皇に寄奉賜ふゆえに云り、田より寄すと云こころにて、穀を登志とはいうなり」と述べ、穀物、農耕神であるとした。

==祖霊==また一方で、年神は家を守ってくれる祖先の霊、[[祖霊]]として祀られている地方もある。農作を守護する神と家を守護する祖霊が同一視されたため、また、田の神も祖霊も山から降りてくるとされていたため（また一方で、年神は家を守ってくれる祖先の霊、祖霊として祀られている地方もある。農作を守護する神と家を守護する祖霊が同一視されたため、また、田の神も祖霊も山から降りてくるとされていたため（[[山の神]]も参照）である。

==年徳神==中世ごろから、都市部で「年神（歳神）」は「年徳神（歳徳神）」と呼ばれるようになった。徳は得に通じ縁起が良いとされたためである。[[方位|方位学]]にも取り入れられ、中世ごろから、都市部で「年神（歳神）」は「年徳神（歳徳神）」と呼ばれるようになった。徳は得に通じ縁起が良いとされたためである。方位学にも取り入れられ、[[歳徳神]]のいる方角は「恵方」と言って縁起の良い方角とされた。

* [[葛木御歳神社]] ([[奈良県]][[御所市]]、全国にある御歳神社・大歳神社の総本社奈良県御所市、全国にある御歳神社・大歳神社の総本社)* [[向日神社]] ([[京都府]][[向日市]]京都府向日市)* [[大歳神社 (京都市西京区)|大歳神社]] ([[京都府]][[京都市]][[西京区]]京都府京都市西京区)* [[大歳御祖神社]]（[[静岡県]][[静岡市]][[葵区]]）大歳御祖神社（静岡県静岡市葵区）* [['''飛騨一宮水無神社]]（[[岐阜県]][[高山市]]）'''（岐阜県高山市）* [[朝熊神社 (伊勢市)|朝熊神社]] ([[三重県]][[伊勢市]]三重県伊勢市)* 善光寺（長野県長野市）：明治時代よりも前は、本堂の裏に「年神堂」が存在した。* 当信神社（長野県長野市信州新町）（たぎしなじんじゃ）

[[大和神社]]（おおやまとじんじゃ）右殿でも、中殿に[[倭大国魂神|日本大国魂大神]]、左殿に[[大国主|八千戈大神]]、右殿に'''御年大神'''を祀る。ただし、日本大国魂大神（倭大国魂神）以外の祭神については文献によって諸説あり、『神社要録』では左殿を須沼比神。『社家説』『元要記』では左殿を三輪大明神（[[大物主]]）・右殿を[[天照大神天照大御神]]。『元要記一説』では右殿を[[稲倉魂神]]([[ウカノミタマ]])としている。 == 私的解説 ==年神の子神の内に、[[大山咋神]]といった秦氏系の神がいることから、この神の存在意義の一つは'''[[須佐之男命]]と渡来系氏族、特に秦氏系を接続すること'''にあるように思う。また、子神の中に「日の神」がいることから、場合によっては[[天照大御神]]の地位を低下させると共に、[[須佐之男命]]を'''男性系の太陽神へと関連づけて炎帝的な神へと昇格させる布石のための神'''、ともいえるかもしれないと思う。（あるいは[[須佐之男命]]が男性形の太陽神であることの暗喩ともいえようか。）また、子神に[[大香山戸臣神]]（おほかぐやまとみ）という名の神がおり、[[天香山命]]と名前が類似している。すなわち、'''[[天香山命]]の子孫である尾張氏、物部氏を[[須佐之男命]]の子孫へと接続するための神'''、ともいえると考える。また'''屋敷や田（稲作）に関する職能を[[須佐之男命]]が独占するための神'''、ともいえると考える。 年神が毎年若返る、とされている点は、樹木神であり月神（月に生えている樹木の神）である[[須佐之男命]]が、「[[不老不死の薬]]」の持ち主でもあることを暗示させる。彼は[[不老不死の薬]]によって「１年」が死すべき年末になっても「若い神」として再生できるのである。[[須佐之男命]]が牛の神である[[牛頭天王]]と「同じもの」であるとして、その妻で龍王の娘である[[頗梨采女]]には[[河伯]]の娘である[[柳花夫人]]の姿が投影されているように思う。[[柳花夫人]]は[[逃走女神]]で、その名前は[[嫦娥]]の別名である、ともいえる。[[頗梨采女]]が年神と考えられた理由は、彼女もまた嫦娥であって、「[[不老不死の薬]]」の所有者であり、若返りを繰り返す神である、と考えられたからではないだろうか。日本神話で顕著な  竜神の娘神が[[嫦娥]]的な女神で若返りを伴う「[[不老不死の薬]]」を持つ。  という思想は竜神の娘の乙姫の寵愛を失った浦島太郎が、急激に若さを失って年をとったのと対をなすものであると思う。

==脚注参考文献 =={{Reflist}}* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%B1%B1%E5%92%8B%E7%A5%9E 大山咋神]（最終閲覧日：12-12-14）* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%A7%E6%91%A9%E7%A5%9E 座摩神]（最終閲覧日：12-12-14）* [http://www.peoplechina.com.cn/zlk/cj/202302/t20230207_800321071.html 春節（上）]、姚任祥（最終閲覧日：12-12-15）* [https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10100990065 年獣について]（最終閲覧日：12-12-15）

* [[神道須佐之男命]]* [[日本の神の一覧月読命]]* [[年獣]]* [[山𤢖]]* [[竈神]]* [[山の神]]：１年の秩序を守る、という点で性質が年神に一致している。

* [[方位|方位学除夜]]** [[大歳神社臘日]]* [[事八日]]== 私的注釈 ==<references group="私注"/>