差分

ナナイ族に対し、近接する[[ウリチ|ウリチ族]]はゴルディ（Goldy）、[[オロチ族]]はゴジィ（Gogdy）、[[エヴェンキ|エヴェンキ族]]はゴルディフ（Goldykh）、[[ウデヘ|ウデヘ族]]はマングトゥ（Mangtu）と呼称するナナイ族に対し、近接するウリチ族はゴルディ（Goldy）、オロチ族はゴジィ（Gogdy）、エヴェンキ族はゴルディフ（Goldykh）、ウデヘ族はマングトゥ（Mangtu）と呼称する<ref name="ogihara72" />。[[古シベリア諸語|古アジア系]]の[[ニヴフ|ニヴフ族]]はナナイをヤンティ（Yanty）と呼ぶが、アムール川下流のナナイについてはコルドッキ（Choldoky）の名で呼ぶ。古アジア系のニヴフ族はナナイをヤンティ（Yanty）と呼ぶが、アムール川下流のナナイについてはコルドッキ（Choldoky）の名で呼ぶ<ref name="ogihara72" />。日本でナナイを「'''コルドッケ'''」と称することがあるのは、[[間宮林蔵]]がニヴフから聞き取った呼称がもとになっている」と称することがあるのは、間宮林蔵がニヴフから聞き取った呼称がもとになっている<ref name="ogihara72" />。「'''ゴリド'''」「'''ゴルジ'''」「'''ゴルディ'''」といった名称は、ナナイ族のなかでも自分たちの川上に住む同胞を指して称することがあり、かつてはこの名称がナナイ族を示すものとして広汎に、また、記録用としても用いられた<ref name="ogihara72" />。

{{main|ナナイ語}}アムール川流域およびその南方に居住する[[ツングース語族|ツングース・満洲語系民族]]には、ナナイ族のほかウリチ族、オロチ族、エヴェンキ（ネギダール）族、[[ウィルタ|ウィルタ族]]がおりアムール川流域およびその南方に居住するツングース・満洲語系民族には、ナナイ族のほかウリチ族、オロチ族、エヴェンキ（ネギダール）族、ウィルタ族がおり<ref name="ogihara55"/><ref name="77katoh283">[[#加藤1|加藤（1977）p.283]]</ref>、[[ナナイ語]]は[[ウィルタ語]]、[[ウリチ語]]とともに南ツングース語派に属している。なお、主としてサハリン島（[[樺太]]）に住む狩猟漁撈民であったウィルタ人には、自分たちの先祖がロシア極東の[[アムグン川]]一帯から[[トナカイ]]をともなってサハリンに移住したという伝承がのこる。、ナナイ語はウィルタ語、ウリチ語とともに南ツングース語派に属している。なお、主としてサハリン島（樺太）に住む狩猟漁撈民であったウィルタ人には、自分たちの先祖がロシア極東のアムグン川一帯からトナカイをともなってサハリンに移住したという伝承がのこる。

ナナイ語には上アムールと下アムールの二大方言があり、互いに明瞭に異なっている<ref name="redbook" />。文字は[[1930年代]]初め、ナイヒン地方の言葉を基本につくられた。文字は1930年代初め、ナイヒン地方の言葉を基本につくられた<ref name="redbook" />。

ナナイ族と言語・文化の点で最も近いのはウリチ（オルチャ）の人びとで、居住地はナナイ族よりも下流の一帯である<ref name="ogihara75">[[#荻原1|荻原（1989）p.75]]</ref>。ウリチの内称は「ナニ」（この土地の人）であり<ref name="ogihara75" />、[[17世紀]]から[[19世紀アメリカ合衆国の選挙運動|19世紀]]にかけて北方で展開された、かつての[[山丹交易]]にたずさわった「山丹人」に比定されている、17世紀から19世紀にかけて北方で展開された、かつての山丹交易にたずさわった「山丹人」に比定されている<ref>[[#佐々木|佐々木史郎（1996）]]</ref>。ナナイ語はまた、語彙や文法の面でエヴェンキの影響を受けている<ref name="redbook" />。

# [[海獣]]狩猟民海獣狩猟民# [[トナカイ]]飼養民トナカイ飼養民

# [[タイガ]]（針葉樹林帯）の漁狩猟民タイガ（針葉樹林帯）の漁狩猟民

の5つに分類したが<ref name="kohno64">[[#河野|河野（1981）pp.64-68]]</ref>、ナナイは3.の漁撈民に含まれる{{refnest|<ref group="注釈"|漁撈民に属するのは、他に[[カムチャツカ半島]]南部の[[イテリメン族]]（カムチャダール族）、[[オビ川]]流域の[[ハンティ人|ハンティ族]]などであり>漁撈民に属するのは、他にカムチャツカ半島南部のイテリメン族（カムチャダール族）、オビ川流域のハンティ族などであり</ref><ref name="kohno64" />、アムール川流域ではウリチ（山丹人）やニヴフ（ギリャーク人）が漁撈を主な生業としている<ref name="94katoh166">[[#加藤2|加藤（1994）pp.166-170]]</ref>。}}。

ナナイの主な生業は、[[河川]]での[[サケ]]・[[マス]]漁などの[[漁撈]]であり、中国では[[キャビア]]採取のためなどの[[チョウザメ科|チョウザメ]]漁も行うナナイの主な生業は、河川でのサケ・マス漁などの漁撈であり、中国ではキャビア採取のためなどのチョウザメ漁も行う<ref name="koto3" /><ref name="koto2" />。居住地は魚の豊富な大河や[[湖]]の沿岸、ないし[[川|河川]]の河口部である。居住地は魚の豊富な大河や湖の沿岸、ないし河川の河口部である<ref name="94katoh166" />。また、河川の凍結する冬季には森林での[[狩猟]]も生業としてきた。また、河川の凍結する冬季には森林での狩猟も生業としてきた<ref name="koto2" />。[[植物]]の採集も生業の重要な一半を占めており、春から夏にかけて[[セリ]]の類を採集して食用とし、[[イラクサ]]や[[ヤナギ]]など[[繊維]]を採取するための草木も採集した。植物の採集も生業の重要な一半を占めており、春から夏にかけてセリの類を採集して食用とし、イラクサやヤナギなど繊維を採取するための草木も採集した<ref name="ogihara99">[[#荻原1|荻原（1989）pp.99-102]]</ref>。[[シラカンバ|白樺]][[樹皮]]の[[工芸]]でも知られる。白樺樹皮の工芸でも知られる<ref name="koto2" />。夏季と冬季では集落と住居が異なり、そのどちらも定住的な生活の場である<ref name="ogihara94">[[#荻原1|荻原（1989）p.94]]</ref>{{refnest|<ref group="注釈"|このような生活を送る民族には、ナナイのほか、ニヴフ、ウリチ、エヴェンキ、オロチ、[[アイヌ]]の一部がある>このような生活を送る民族には、ナナイのほか、ニヴフ、ウリチ、エヴェンキ、オロチ、アイヌの一部がある</ref><ref name="ogihara94" />。}}。

移動・運搬の手段は[[スキー]]や[[犬ぞり]]であった移動・運搬の手段はスキーや犬ぞりであった<ref name="koto2" /><ref name="94katoh166" />。シベリア・極東地方の犬ぞりは、その構造や形状により、東シベリア型、アムール=サハリン型、チュクチ=カムチャツカ型、西シベリア型、北西シベリア型の5つに分類される<ref name="94katoh166" />。ナナイ族の犬ぞりはアムール=サハリン型に属し、木組みで骨格を造り、長さ2.5メートル、高さ40センチメートル、幅50センチメートルほどの船形にし、上部にはヤナギの木を組み合わせて作った[[座席]]・[[荷台]]を設けたものである5メートル、高さ40センチメートル、幅50センチメートルほどの船形にし、上部にはヤナギの木を組み合わせて作った座席・荷台を設けたものである<ref name="koto4">{{Kotobank|[https://kotobank.jp/word/%E7%8A%AC%E3%81%9E%E3%82%8A-31888 犬ぞり}}]</ref>。そりを引くイヌは5匹である場合が多く、そのうちの1匹がリーダーとなって先頭になり、残りはそれに付いていくかたちで進む<ref name="koto4" />。

ナナイはかつて、中国、ロシア、[[日本]]など広範囲での交易にもたずさわったこともあったがナナイはかつて、中国、ロシア、日本など広範囲での交易にもたずさわったこともあったが<ref name="koto2" />、今日では、その生活の一部が[[観光]]化されている。、今日では、その生活の一部が観光化されている。

ナナイは、かつてサケ・マスなどの皮から春から秋にかけての普段着や[[靴]]をつくったため、漢民族からナナイは、かつてサケ・マスなどの皮から春から秋にかけての普段着や靴をつくったため、漢民族から'''魚皮韃子'''（ユイピーダーズ）・'''魚皮套子'''（ユイピータオズ）と称された<ref name="77katoh275" /><ref name="ogihara99" />。また、婚礼の衣装として華麗な[[刺繡|刺繍]]を施した魚皮衣もつくられてきた。また、婚礼の衣装として華麗な刺繍を施した魚皮衣もつくられてきた<ref name="ogihara99" />。今日では魚皮衣は嫁入り道具として、あるいは[[博物館]]等への出品のためにつくられるだけで、日常的に着用する[[衣服]]ではなくなってきている{{refnest|。今日では魚皮衣は嫁入り道具として、あるいは博物館等への出品のためにつくられるだけで、日常的に着用する衣服ではなくなってきている<ref group="注釈"|「魚皮韃子」と称されたのは、ナナイのみならずニヴフなども含めてであった>「魚皮韃子」と称されたのは、ナナイのみならずニヴフなども含めてであった。</ref><ref name="ogihara72" /><ref name="77katoh275" /><ref name="ogihara99" />。ニヴフの人びともまた、衣類はもとより簡単な[[テント|天幕]]のようなものまで魚皮を材料にしてこれを作ったところから「魚皮韃子」とされたニヴフの人びともまた、衣類はもとより簡単な天幕のようなものまで魚皮を材料にしてこれを作ったところから「魚皮韃子」とされた<ref name="77katoh275" />。ここで「韃子（韃靼の人びと）」とは、ロシア人でもなく中国人でもない「土着の人」という意味である<ref name="77katoh275" />。}}。

漁撈が代表的な生業であるため、食生活は[[魚類|魚]]食が中心である。男たちが漁撈で得たサケ・マスは女たちによって干し魚にされ、これはユコラと呼ばれた漁撈が代表的な生業であるため、食生活は魚食が中心である。男たちが漁撈で得たサケ・マスは女たちによって干し魚にされ、これはユコラと呼ばれた<ref name="ogihara99" />。ユコラは[[飯|米飯]]や[[パン]]に相当するナナイの[[主食]]で、頭や骨の部位を干したものはイヌの餌となった。ユコラは米飯やパンに相当するナナイの主食で、頭や骨の部位を干したものはイヌの餌となった<ref name="ogihara99" />。また、[[アイヌ料理]]の[[ルイベ]]や[[ヤクート料理]]のストロガニナに似た凍魚も好んで食べられた。凍魚は、かつては[[調味料]]や[[香辛料]]を用いずにそのまま食べていたが、現在では生の魚肉を[[酢]]・[[醤油]]・[[唐辛子]]などの[[調味料]]・[[香辛料]]で味付けして食べることが増えたという。。また、アイヌ料理のルイベやヤクート料理のストロガニナに似た凍魚も好んで食べられた。凍魚は、かつては調味料や香辛料を用いずにそのまま食べていたが、現在では生の魚肉を酢・醤油・唐辛子などの調味料・香辛料で味付けして食べることが増えたという。

伝統的な[[住宅|住居]]は、河川の近くに穴を掘り、[[木材]]を用いて半地下式住居（竪穴住居）をつくるか、地上式の木造家屋をつくって夏季の住まいとし、冬季には狩猟に適する場所に住地を移していた伝統的な住居は、河川の近くに穴を掘り、木材を用いて半地下式住居（竪穴住居）をつくるか、地上式の木造家屋をつくって夏季の住まいとし、冬季には狩猟に適する場所に住地を移していた<ref name="ogihara94" />。現在、そうした住居は漁撈の際の臨時の寝泊りのために用いるだけで、[[ロシア人]]や[[漢民族]]のものと変わらない住居に住むことが多くなっている。。現在、そうした住居は漁撈の際の臨時の寝泊りのために用いるだけで、ロシア人や漢民族のものと変わらない住居に住むことが多くなっている。

[[ハバロフスク]]の北75キロメートルにある{{仮リンク|シカチ・アリャン|en|Sikachiハバロフスクの北75キロメートルにあるシカチ・アリャン（Sikachi-Alyan}}にはナナイ族の民族[[博物館]]があり、伝統的な衣装や漁の道具が展示されている。Alyan）にはナナイ族の民族博物館があり、伝統的な衣装や漁の道具が展示されている。

[[ファイル:Goldi shaman priest and assistant LCCN2004707519.jpg|280px|right|thumb|ナナイのシャーマン（1895）]][[ファイル:Ravenstein-p377-Maack-Goldi-Idol-Poles.png|180px|right|thumb|ナナイの[[トーテムポール]]（1854-60、[[リヒャルト・マーク]]筆写）]]ナナイ族は、[['''クマ]]'''や[['''トラ]]'''に対し、これを人びとの保護者として尊敬を捧げてきた<ref name="koto1" /><ref name="koto2" /><ref name="94katoh170">[[#加藤2|加藤（1994）pp.170-175]]</ref>。彼らは太陽、月、山、水、木の[[精霊]]（セオン）を崇拝し、また、[[火]]などの無生物にも精霊が宿るという宗教観をもっていた。その信仰は[[シャーマニズム]]（巫俗）で、シャーマンは神に祈りを捧げることで、[[悪霊]]（ブセウ）を追い出す力を持っていると考えていた。彼らは太陽、月、山、水、木精霊（セオン）を崇拝し、また、火などの無生物にも精霊が宿るという宗教観をもっていた。その信仰はシャーマニズム（巫俗）で、シャーマンは神に祈りを捧げることで、悪霊（ブセウ）を追い出す力を持っていると考えていた<ref name="ogihara120">[[#荻原1|荻原（1989）pp.120-121]]</ref>{{refnest|<ref group="注釈"|「シャーマン」の語は、本来ツングース語起源とみられる>「シャーマン」の語は、本来ツングース語起源とみられる。それが、17世紀にロシアに入ってロシア語を経てヨーロッパ諸国の学術用語になったと考えられる</ref><ref name="94katoh170" />。それが、[[17世紀]]にロシアに入って[[ロシア語]]を経て[[ヨーロッパ]]諸国の[[学術用語]]になったと考えられる<ref name="94katoh170" />。}}。

シャーマンは、透視力はじめ[[超自然]]的な能力の数々を有しており、善霊や悪霊を操る驚異的な力を具備した人格として、ナナイの人びとから恐れられ、特別な尊崇を受けていたシャーマンは、透視力はじめ超自然的な能力の数々を有しており、'''善霊や悪霊を操る驚異的な力を具備した人格'''として、ナナイの人びとから恐れられ、特別な尊崇を受けていた<ref name="ogihara120" />。ナナイでは、[[宇宙]]はさまざまな精霊や悪霊に満ちていて、シャーマンはこれら神霊と直接交渉して、[[不妊]]の婦人に子どもを授けたり、災厄や[[病気|疾病]]の原因となる悪霊と対決してこれに打ち勝ち、原因を除去するという特別に強靭な[[霊魂]]をもつ存在と信じられた。ナナイでは、宇宙はさまざまな精霊や悪霊に満ちていて、シャーマンはこれら神霊と直接交渉して、'''不妊の婦人に子どもを授けたり、災厄や疾病の原因となる悪霊と対決してこれに打ち勝ち、原因を除去するという特別に強靭な霊魂をもつ存在'''<ref group="私注">これはいわゆる「疫神」の性質といえるのではないだろうか。</ref>と信じられた<ref name="ogihara120" /><ref name="94katoh170" />。シャーマンは踊り、[[太鼓|。シャーマンは'''踊り'''、'''手太鼓]]を打ち、シャーマン服に取り付けた金属板を鳴らしながら叫び歌うことで自身や信者を忘我の状態に導き、それによってシャーマンの霊が神霊の世界へと飛んで神霊と交渉し、神霊が彼に[[憑依]]して神がかり状態のなかで、シャーマンの口から神の意思が告げられるのである'''を打ち、シャーマン服に取り付けた金属板を鳴らしながら叫び歌うことで自身や信者を忘我の状態に導き、それによってシャーマンの霊が神霊の世界へと飛んで神霊と交渉し、神霊が彼に憑依して神がかり状態のなかで、シャーマンの口から神の意思が告げられるのである<ref name="94katoh170" />。

ナナイでは、シャーマンでなくても病気の原因をつきとめ、その悪霊を木製の人形（木偶）のなかに封じ込めることのできる者がいることを認めてはいた<ref name="ogihara120" />。しかし、死者の霊魂を死後の世界「ブニ（Buni）」に送り届ける役割（後述）は、小シャーマンではなく、特別な[[衣装|装束]]をゆるされた大シャーマンでなければならないと考えられていた。しかし、'''死者の霊魂を死後の世界「ブニ（Buni）」に送り届ける役割（後述）は、小シャーマンではなく、特別な装束をゆるされた大シャーマンでなければならないと考えられていた<ref name="ogihara120" />。

死後、故人の魂は「ラチャコ」と呼ばれる[[布]]製の一時的な避難所に7日間入れられ、その後「パヨ」と呼ばれる木偶に移され、最終的な葬送の儀式までそのまま保管される。「パヨ」はその間、あたかも生きている人のように世話される。死者の最終的な儀式（[[葬儀]]）はカサ・トヴァリ（kasa tavori）と呼ばれ、3日間続く。その間多くの宴席が設けられ、故人の魂を他界（ブニ）へ送る旅の準備が行われる。葬儀の最終日、ムグデフ（mugdeh）と呼ばれる故人とほぼ等身大の人形に魂が移される。人形は、死後の世界に向かうための犬のそりに乗せられるが、出発前にシャーマンにより家族に[[遺言]]が伝えられる。「ブニ」は、この地上世界と変わらないが、より豊穣で極楽のような場所と考えられている死後、故人の魂は「ラチャコ」と呼ばれる布製の一時的な避難所に7日間入れられ、その後「パヨ」と呼ばれる木偶に移され、最終的な葬送の儀式までそのまま保管される。「パヨ」はその間、あたかも生きている人のように世話される。死者の最終的な儀式（葬儀）はカサ・トヴァリ（kasa tavori）と呼ばれ、3日間続く。その間多くの宴席が設けられ、故人の魂を他界（ブニ）へ送る旅の準備が行われる。葬儀の最終日、ムグデフ（mugdeh）と呼ばれる故人とほぼ等身大の人形に魂が移される。人形は、死後の世界に向かうための犬のそりに乗せられるが、出発前にシャーマンにより家族に遺言が伝えられる。「ブニ」は、この地上世界と変わらないが、より豊穣で極楽のような場所と考えられている<ref name="ogihara120" />。しかし、そこへ至る道程は困難さをともない、死者の霊魂はシャーマンの助けを得なければ到着することはかなわないものとされた<ref name="ogihara120" />。儀式の後、シャーマンは犬ぞりで危険な「ブニ」への旅に出るが、この旅はその日没までに終わらせなければ、シャーマンの命も失うことになると信じられていた。

なお、故人が1歳未満の[[赤ちゃん|乳児]]の場合は、その魂は人でなく[[鳥類|なお、故人が1歳未満の乳児の場合は、その魂は人でなく'''鳥]]と考えて埋葬は行われず、樺の樹皮にくるまれて森のなかに置かれた。'''と考えて埋葬は行われず、樺の樹皮にくるまれて森のなかに置かれた<ref group="私注">鳥神信仰と樹木信仰があったことが分かる。</ref>。

ナナイの神話によれば、原初、[[太陽]]は3個あり、世界は混沌としていたナナイの神話によれば、原初、太陽は3個あり、世界は混沌としていた<ref name="ogihara57">[[#荻原1|荻原（1989）pp.57-61]]</ref>。ハダウ（ハドー）という創造神が太陽征伐にあたり、混沌世界に秩序をもたらし、人間や生き物を創造した<ref name="ogihara57" />{{refnest|<ref group="注釈"|この世のはじめの天空には複数の太陽と月があったが、余分の太陽・月が征伐されて1個ずつとなり、地上に秩序がおとずれたとする「[[射日神話]]」はアムール川地域のすべての民族にみられる>この世のはじめの天空には複数の太陽と月があったが、余分の太陽・月が征伐されて1個ずつとなり、地上に秩序がおとずれたとする「射日神話」はアムール川地域のすべての民族にみられる</ref><ref name="ogihara57" />。}}。また、原初世界は水ばかりで大地はなかったが、[[水鳥]]がもぐり、水底から土をすくい上げ、それがもとになって大地が形成された。また、原初世界は水ばかりで大地はなかったが、水鳥がもぐり、水底から土をすくい上げ、それがもとになって大地が形成された<ref name="ogihara57" />{{refnest|<ref group="注釈"|ナナイでは、アムール川地域の[[考古資料]]として知られる「岩絵」（[[ペトログリフ|ペトログラフ]]）が、複数の太陽のために岩がまだ[[粘土]]のように軟らかだった時代に人びとが描いたものだという伝承ものこっている>ナナイでは、アムール川地域の考古資料として知られる「岩絵」（ペトログラフ）が、複数の太陽のために岩がまだ粘土のように軟らかだった時代に人びとが描いたものだという伝承ものこっている</ref><ref name="ogihara57" />。}}。つくられた大地は平坦だったが、[[大蛇]]が川の谷間を掘り起こして起伏が生じた。。つくられた大地は平坦だったが、大蛇が川の谷間を掘り起こして起伏が生じた。

生き残った最初の人間は兄妹だが夫婦となって生き残った最初の人間<ref group="私注">何から「生き残った」のかの記載がWikipediaにないため分からない。「大洪水」だろうか？</ref>は兄妹だが夫婦となって<ref name="ogihara57" />、人びとの死体の処理について相談するが、2人とも年寄りなので、死体を全部葬れるか心配して床についた{{refnest|<ref group="注釈"|最初の人間2人が兄妹で人類・民族ないし氏族の始祖になったという伝承は、アムール川流域のツングース系諸族と[[古シベリア諸語|パレオアジア諸族]]に幅広く認められる>最初の人間2人が兄妹で人類・民族ないし氏族の始祖になったという伝承は、アムール川流域のツングース系諸族とパレオアジア諸族に幅広く認められる</ref><ref name="ogihara57" />。}}。夫は百人の人がかかっても抱えきれないほどの大木の夢を見た。その樹皮は[[蛆|蛆虫]]で、根は巨大な[[ヘビ|蛇]]、葉は丸い金属製の鏡で、花は鈴だった。そのこずえには無数の金属製の角があった。目を覚ました老人は妻に内緒で、この大樹を探しだし、弓矢で角と鏡と鈴を撃ち落として家に持ち帰って寝台の下に隠して寝た。そうすると夢枕に白っぽい老人が現れ、煙突の穴を空けるよう命じた。そうすれば、角と鏡と鈴は1組老人の手元に残り、それ以外のものは穴から飛び出して大シャーマンにふさわしい者を見つけるだろうと宣した。こうして複数の大シャーマンが立ち現れ、死者を弔った。これらの道具は実際のシャーマンの道具として伝承されており、神話学者には、これらを着用して大樹（[[世界樹]]）に扮することでシャーマンは自然界との仲介者になったのではないかと考える学者もいる<ref group="私注">兄妹婚始祖譚は中国神話の伏羲と女媧、日本神話のイザナギとイザナミ等、かなり拾い範囲で認められるモチーフである。</ref>。夫は百人の人がかかっても抱えきれないほどの大木の夢を見た。その樹皮は蛆虫で、根は巨大な蛇、葉は丸い金属製の鏡で、花は鈴だった<ref group="私注">いわゆる「世界樹」であろうか。これが彼らの保護者（あるいは親や兄弟といった近親）である'''熊'''の化身であって、太陽神（これも熊の象徴）が頂点にいるのではないか、と思われる。</ref>。そのこずえには無数の金属製の角があった。目を覚ました老人は妻に内緒で、この大樹を探しだし、弓矢で角と鏡と鈴を撃ち落として家に持ち帰って寝台の下に隠して寝た。そうすると夢枕に白っぽい老人が現れ、煙突の穴を空けるよう命じた。そうすれば、角と鏡と鈴は1組老人の手元に残り、それ以外のものは穴から飛び出して大シャーマンにふさわしい者を見つけるだろうと宣した。こうして複数の大シャーマンが立ち現れ、死者を弔った<ref group="私注">これも「射日神話」の一種であり、特に'''こずえの角'''は中国神話の'''八咫烏'''に相当する「太陽」の象徴だと思う。シャーマンが射落とされた太陽（神）の一部だったり、化身だったりする、という考えの表れだと考える。そして、老人もまた「太陽神」の化身なのであろう。「太陽神」の化身であり、地上に降りた「火の神」がシャーマンであり、異界との仲介者である、という概念はインド神話の'''アグニ'''と共通する概念ではないだろうか。そうすると、老人もまたシャーマンであり、中国神話の伏羲に相当する存在と言える。</ref>。これらの道具は実際のシャーマンの道具として伝承されており、神話学者には、これらを着用して大樹（世界樹）に扮することでシャーマンは自然界との仲介者になったのではないかと考える学者もいる<ref>[[#神話事典|『世界神話事典』（2005）p.65]]</ref><ref>シャーマンは太陽神（地上における「火の神」に扮することで神々の世界との仲介者になった、ともいえるのではないだろうか。シャーマンの踊りと歌は、火が燃えるさまを示したものともいえると考える。</ref>。

英雄叙事詩の分野では、英雄メルゲン（マルゴ）、女英雄プヂを主人公とする[[口承]]が伝わっており、[[チュクチ族|チュクチ]]・モンゴル的な特徴が認められる英雄叙事詩の分野では、英雄メルゲン（マルゴ）、女英雄プヂを主人公とする口承が伝わっており、チュクチ・モンゴル的な特徴が認められる<ref name="ogihara57" />。ウリチ族やオロチ族にも同様の影響関係がみとめられるが、ニヴフや[[アイヌ]]の英雄叙事詩はこられとは性格を異にしている。ウリチ族やオロチ族にも同様の影響関係がみとめられるが、ニヴフやアイヌの英雄叙事詩はこられとは性格を異にしている<ref name="ogihara57" />。一方、上述の創世神話にはチュクチ・モンゴル的要素は認められない<ref name="ogihara57" />。

== ナナイ関連画像 管理人手持ち伝承リスト ==<gallery>* 勇敢なメルゲーン、ソヴィエト諸民族民話集、エム・ブラートフ編、未来社、1955、p256-271：英雄メルゲンの物語。いわゆる怪物退治譚、「炎黄闘争」の類話である。「穴ぐら」に閉じ込められている母親を助け出す、という「天の岩戸」の類話的モチーフも含まれている。メルゲンは「炎黄闘争」のうち、黄帝に相当する、といえる。ファイル:Goldi family group, north of Khabarovsk LCCN2004707513.jpg|ナナイの家族（1895、ハバロフスク地方北部）ファイル:Goldi chiefs in best clothes north of Khabarovsk LCCN2004707510.jpg|ナナイの首長一家（1895、ハバロフスク地方）ファイル:Goldes shaman priest in his regalia LCCN2004707515.jpg|ナナイのシャーマン（1895）ファイル:Goldi village chieftan LCCN2004708035.jpg|ナナイの村の首長（1895）== 私的解説 ==ファイル:Goldes hunter on skis on ice floe, with spear and rifle LCCN2004707514.jpg|スキーをはいたナナイのハンター（1895）「射日神話」、「炎黄闘争」、「岩戸型」の閉じ込め神話と救出など、世界の他の地域の神話・伝承と共通したモチーフが見られる。「炎黄闘争」に連動して母親を岩戸から救出する神話があるということは、いわゆる「棄老」に対して否定的であり、その風習の押しつけに対して抵抗した事実があった、という根拠とならないだろうか。それに伴い、葬送の習慣にも「棄老」的な思想は見えないようである。ファイル:Goldes woman pulling firewood sledge LCCN2004707518.jpg|焚き木をそりで運ぶナナイ人（1895）ファイル:Six Goldi women and children on dog sledge LCCN2004708039.jpg|女性と子ども6人を乗せた犬ぞり（1895）</gallery><gallery>ファイル:Goldi tribesmen acting out folk drama, "The repulse of the kidnapper" LCCN2004707521.jpg|民族劇を演じるナナイの人びと（1895）ファイル:Goldi village on the Amur, north of Khabarovsk LCCN2004707512.jpg|アムール川流域のナナイ集落（1895）ファイル:Goldi village along the Amur River, north of Khabarovsk LCCN2004708126.jpg|アムール川流域のナナイ集落（1895）ファイル:Goldi villagers posed in front of building with fishing catch - on the Amur river LCCN2004708042.jpg|漁撈の獲物と一緒に建物の前でポーズをとったナナイの人びと（1895）ファイル:1962-04 1962年 赫哲族青年.jpg|ホジェンの青年（1962、中国）　主な動物のトーテムとしては熊と虎があり、朝鮮の[[檀君神話]]と共通する思想である。中国にも[[有熊氏]]という熊トーテムが存在する。日本では明確な熊トーテムはあまりはっきりとしないが、「熊野」という地名が強力な信仰の対象となっており、熊トーテムの形跡は強い。またアイヌには明らかな熊トーテム信仰があり、中国から北東アジア・極東にかけて「熊トーテム文化」が広く拡散していることが窺える。熊を太陽神に見たてた「火」あるいは「火信仰」も伴っているのだろうが、火神が親あるいは子を焼き殺すような神話は忌避されている。インド型ではなく、古い時代のイラン型の火信仰に通じるものといえようか。ファイル:Вокальный ансамбль, Нанайский район.JPG|歌唱発表会でのナナイ族（2013、ハバロフスク）</gallery>　[[檀君神話]]と比較した場合、熊が虎よりも上位の存在である、とするような「序列」の思想もナナイの文化には乏しいようである。

* {{Cite book|和書|author=[Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8A%E3%83%8A%E3%82%A4 ナナイ]（最終閲覧日：22-09-01）** ウラジーミル・アルセーニエフ]]|year=, 2001|month=, 11|title=, デルス・ウザラ|publisher=[[, 小学館]]|series=, 地球人ライブラリ|, isbn=:978-4092510456|ref=, アルセニエフ}}* {{Cite book|和書|author=|editor=[[大林太良]]、[[吉田敦彦]]、[[伊藤清司]]、[[松村一男]]|year=* 大林太良、吉田敦彦、伊藤清司、松村一男, 2005|month=, 3|title=, 世界神話事典|series=, 角川選書|publisher=[[, 角川学芸出版]]|, isbn=:978-4047033757|ref=神話事典}}* {{Cite book|和書|author=* 加藤九祚|authorlink=, 加藤九祚|year=, 1977|month=, 6|chapter=, ツンドラとタイガと砂漠の世界|title=, 社会と文化―世界の民族―|publisher=[[, 朝日新聞社]]|isbn=|ref=加藤1}}* {{Cite book|和書|author=* 加藤九祚|year=, 1994|month=, 1|title=, シベリアの歴史|publisher=[[, 紀伊國屋書店]]|, isbn=:4-314-00646-3|ref=加藤2}}* {{Cite book|和書|author=* 佐々木史郎|authorlink=佐々木史郎|year=, 1996|month=, 6|title=, 北方から来た交易民―絹と毛皮とサンタン人|series=, NHKブックス|publisher=[[, 日本放送出版協会]]|, isbn=:978-4140017722|ref=佐々木}}* {{Cite book|和書|editor=[[* 藤本英夫]]|year=, 1981|month=, 7|chapter=, 第2部 北方民族の暮らし|title=, 北方の文化―北海道の博物館―|series=, 日本の博物館 第11巻|publisher=[[, 講談社]]|isbn=|ref=藤本}}** {{Cite book|和書|author=[[* 河野本道]]|editor=, 藤本英夫|year=, 1981|month=, 7|chapter=, 北方の民族と文化―多様な民族の固有なくらし|title=, 北方の文化―北海道の博物館―|series=, 日本の博物館 第11巻|publisher=, 講談社|ref=河野}}* {{Cite book|和書|editor=[[三上次男]]・[[神田信夫]]|year=* 三上次男・神田信, 1989|month=, 9|title=, 東北アジアの民族と歴史|series=, 民族の世界史3|publisher=, 山川出版社|, isbn=:4-634-44030-X}}** {{Cite book|和書|author=* 荻原眞子|authorlink=, 荻原眞子|chapter=, 第1部第II章 民族と文化の系譜|editor=, 三上・神田|year=, 1989|title=, 東北アジアの民族と歴史|series=, 民族の世界史3|publisher=, 山川出版社|ref=荻原1}}* ソヴィエト諸民族民話集、エム・ブラートフ編、未来社、1955、p256-271

* [http://www.eki.ee/books/redbook/nanais.shtml REDBOOK "THE NANAIS"]{{En icon}}* {{Kotobank|ナナイ}}* {{Kotobank|ナナイ族}}* {{Kotobank|ホジェン(赫哲)族}}* {{Kotobank|犬ぞり}}

=== 注釈 ===