差分

[[盤瓠]]犬を[[蠱毒|蠱術]]で得た女性が[[盤瓠]]犬の真の「主人」であるならば、彼女は[[盤瓠]]犬を使役して何をしたのだろうか、ということになる。[[盤瓠]]の伝承は中国でも[[ミャオ族]]でも有名なのだから、その後彼がどうなったのかを示す神話もあるだろう、と思う。すなわち「犬を供に連れた女性」の伝承を探せば良いのである。そして、それが[[人身御供]]と治水に関する話であれば、尚のこと良い、ということになる。台湾あるいは治水に関する話であれば、尚のこと良い、ということになる。台湾[[ルカイ族]]の伝承より、[[盤瓠]]犬は本当は[[人身御供]]と治水に関して亡くなったのではないか、と思われるからである。そして主人の「女性」の方も、あるいは治水に関して亡くなったのではないか、と思われるからである。そして主人の「女性」の方も、[[人身御供]]と治水に関わることを行ったと思われる。台湾の伝承で、牝犬は水を飲んで洪水を治めようとするし、日本の伊奴姫神はあるいは治水に関わることを行ったと思われる。台湾の伝承で、牝犬は水を飲んで洪水を治めようとするし、日本の伊奴姫神は'''治水の女神'''として扱われている感がある。 「犬を供にする少女」は、「'''須佐之男の八岐大蛇退治'''」に非常に類似しているように思う。須佐之男は犬神を供にするのではなく奇稲田姫を[[櫛]]に変えて共に戦う。細かい部分で相違があるが、これは「犬を供にする少女」の方が原型であって、'''主人公を少女から須佐之男に置き換えたもの'''と考える。おそらく、この話は[[ミャオ族]]神話の* [[シャンリャン]]女神が牛竜の[[シィウニュウ]]を石に変えた（殺した、の意）という話が起原と思われ、[[シィウニュウ]]が台湾伝承のスアブでもあり、「[[人身御供]]」を求める神、とされたのであろう。竜船祭の起原譚の[[クーポゥ]]老人が、中国では「[[河伯]]」（そして台湾でスアブ）と表されることから、[[シィウニュウ]]は[[クーポゥ]]老人でもあったと考える。いずれも親を「人身御供」にしてしまったのではないだろうか。彼が実の父親の盤瓠を[[人身御供]]として殺すような神であり、その後も定期的に人身御供を求めるなどの行為を行ったので、再生させた[[盤瓠]]犬と供に、[[盤瓠]]娘ともいえる少女（[[ミャオ族]]神話の[[シャンリャン]]女神）が[[シィウニュウ]]（[[クーポゥ]]老人）を倒してしまったのではないだろうか。 '''（水）牛'''を倒す話が、[[シィウニュウ]]あるいは須佐之男を倒す話であり、'''蛇'''を倒す話が中国神話であり八岐大蛇退治であると考える。 時代が下ると、ミャオ族はクーポゥ老人を英雄視するようになったため、[[シィウニュウ]]の評価も上がることになったと考える。こうして、ミャオ族の一派が揚子江河口に移動し、沿海部沿いに山東省から日本まで進んで、葛城氏・賀茂氏へと変遷するにつれ* シャンリャン女神と供の盤瓠犬　対　[[シィウニュウ]]の対立の神話は、* 天照大御神（天之手力男神）　対　須佐之男と変化していったように考える。盤瓠犬と伊奴姫の父娘の関係は早々に失われ、主従としての関係が次第に強調されるようになったと考える。そして、葛城氏・賀茂氏の祖神である犬神達が、日本で再び「人の姿」で語られるようになっても、彼らの関係は比較的良く保存されていたのではないだろうか。