差分

である。海部氏の月神は、豊受大神との関係が深く、豊受大神が伊勢の外宮に祀られた際にも、外宮の北側に別宮として月夜見宮がもうけられ、'''月夜見尊'''（つきよみのみこと）が祭神とされている。月夜見宮（つきよみのみや）と外宮を結ぶ「'''神路通り'''（かみじどおり）」の中央は、夜更けに月夜見尊が白馬に姿を変えて外宮へ通う神の道とされ、真ん中を歩くのは避けるのが習わしである。いかにも月夜見尊が（かみじどおり）」の中央は、夜更けに月夜見尊が'''白馬'''に姿を変えて外宮へ通う神の道とされ、真ん中を歩くのは避けるのが習わしである。いかにも月夜見尊が[[豊受大神]]の夫のように受け取れるが、それを示す神話がない。本項ではこの謎めいた「海部氏の月夜見尊」について述べてみたい。

== 神話での記述 一目連 ==記紀（古事記と日本書紀）において、月読命は[[伊邪那岐命|伊邪那岐命]]（伊弉諾尊・いざなぎ）によって生み出されたとされる。月を神格化した、夜を統べる神であると考えられているが、異説もある（後述）。[[天照大御神]]（天照大神・あまてらす）の弟神にあたり、[[須佐之男命|建速須佐之男命]]（素戔鳴尊・たけはやすさのお）の兄神にあたる<ref group="注釈">（一説には、須佐之男命と兄弟関係が逆転するとも考えられている）一般には男神と考えられている（『八百万の神々』104頁より）が、記紀においては性別は特に記述されていない。</ref>。 月読命は、月の神とされている<ref name="八百万の神々">『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール』103、105頁。</ref>。しかしその神格については文献によって相違がある。古事記では伊邪那岐命が黄泉国から逃げ帰って禊ぎをした時に'''右目'''から生まれたとされ、もう片方の'''左目'''から生まれた天照大御神、鼻から生まれた須佐之男命とともに重大な三神（三柱の貴子）を成す。一方、日本書紀]では[[伊邪那岐命]]と[[伊邪那美命|伊弉冉尊]]（伊耶那美・イザナミ）の間に生まれたという話、右手に持った白銅鏡から成り出でたとする話もある。また、彼らの支配領域も天や海など一定しない<ref group="私注">鏡は中国神話では[[雷母]]が雷を発生させる道具とされる。日本神話で[[伊邪那岐命]]にも雷神的な性質を持たせている可能性があると考える。</ref>。 この、太陽、月とその弟ないし妹という組み合わせは比較神話学の分野では、他国の神話にも見られると指摘されている<ref>『日本神話の起源』126-138頁。</ref>。 日本神話において、月読命は古事記・日本書紀の神話にはあまり登場せず、全般的に活躍に乏しい。わずかに日本書紀・第五段第十一の一書で、'''穀物の起源'''として語られるぐらいである。これは[[天照大御神]]と[[須佐之男命]]という対照的な性格を持った神の間に静かなる存在を置くことでバランスをとっているとする説がある<ref>『中空構造日本の深層』35-37頁。</ref>。同様の構造は、高皇産霊尊（高御産巣日神・たかみむすび）と神皇産霊神（神産巣日神・かみむすび）に対する天之御中主神（あめのみなかぬし）、[[山幸彦と海幸彦|火折尊]]（火遠理命（ほおり）・山幸彦）と[[山幸彦と海幸彦|火照命]]（ほでり・海幸彦）に対する[[火須勢理命|火酢芹命]]（火須勢理命・ほすせり）などにも見られる。 月読命の管掌は、古事記や日本書紀の神話において、日神たる[[天照大御神]]は「天」あるいは「高天原」を支配することでほぼ「天上」に統一されているのに対し、古事記では「夜の食国」、日本書紀では「日に配べて天上」を支配する話がある一方で、「夜の食国」や「滄海原の潮の八百重」の支配を命じられている箇所もある。この支配領域の不安定ぶりは[[天照大御神]]と月読命の神話に後から[[須佐之男命]]が挿入されたためではないかと考えられている<ref name="日本神話事典">『日本神話事典』211頁。</ref><ref group="私注">伝承というものは語り手によってもないように多少の差異（ゆらぎ）は生じるものなので、細かな差異に注目するよりも包括的に読み取るべきと考える。</ref>。 月読命は[[須佐之男命]]とエピソードが重なることから、一部では同一神説を唱える者がいる<ref>『東洋神名事典』235頁。</ref>。伊勢神宮と同じ三重県にある多度大社は