城背渓文化

太陽神石刻。1999年湖北省秭帰県東門頭遺跡出土。高さ105cm、幅20cm,厚さ12cm。湖北文物考古研究所蔵。。紀元前6000年頃？（石刻の右側の絵文字のようなものの詳細は不明）

B7000?～B6000?。揚子江中流域の古代文化。大渓文化の前身。

　当初は遺物の類似性から彭頭山文化に包括されていた。 土器胎土中からイネの籾殻が検出された。 湖北省襄樊市宜城県で1983年に発見された標式遺跡の城背渓遺跡は前期に属し、宜昌市枝江県の枝城北遺跡は後期の遺跡とされる。

太陽神石刻

細長い板状の石に、特異な姿をした人物像が刻まれ、その頭上には光り輝く太陽が象徴的に彫られている。また、人物の腰のあたりには、左右二つずつ円が彫られる。これはこの人物が「生まれた」とされる岩あるいはヒョウタンを現すものかもしれないと思う。この人物には「尾」のようなものがある。これについては神話的には主に３つの説があると考える。

• ウナギ：インドネシア、ヴェマーレ族の神話に、大洪水は「ウナギ」が起こした、とある。
• 蛇：伏羲には蛇の尾がついている。大洪水を生き残った神である。
• 男根：台湾の伝承には巨大な男根を持つ巨人が出てくる。大洪水に関連している巨人である。

いずれも「大洪水」の神話に関する存在なので、元は一つの「同じもの」なのだけれども、ウナギと蛇と男根では、少なくとも現代的な感覚では乖離が大きいと感じるので３つに分ける。現代の中国神話から見れば「伏羲の蛇の尾」というのが一番の正解と考える。

ここに刻まれた人物は「太陽神」であると考えられ、城背渓文化の人々はこの石刻を使って、天に祈りをささげていたのであろう。中国における太陽崇拝の起源を探る上でも興味ふかい。出所：「世界四大文明・中国文明展」

との説があるが、この次にくる大渓文化で楓の木が重要視されるようになり、この巨人神がギリシア神話のアトラースのように「世界を支える岩の神」から「世界樹（楓香樹）」へと、その頃に変化したように思う。「世界樹（楓香樹）」の神と言えば蚩尤（デーヴァ）なので、この巨人神の名はまだ伏羲には移行しておらず、蚩尤（デーヴァ）、すなわち苗族敵には「ダロ」とでも呼ばれていたのではないかと思う。名前に「白（バイ）」という言葉が含まれなければ、彼はまだ時代的には「太陽神」とみなされる立場ではなかったと考える。

資料が乏しくて良く分からないのだが、城背渓文化がある程度社会の階層化が進んだ社会であれば、「軍事専門職」のような階級が発生しており、それに熊トーテムが伴っていた可能性があるが、正確なところは分からない。

苗族にはコ蔵節という祭祀があり、そこでは水牛を犠牲獣とする起源が語られている。

ワンという青年が、船に乗っていた時に暴風雨に遭い、命を落とした。彼の家族は、ブタを一頭殺しただけで簡単に葬式を済ませたが、立派な副葬品を添えなかったので、ワンの霊は死者が通る関所を越えることができなかった。しばらくすると、ワンの母親が奇病に罹り、長期間の治療を施しても治らなかった。
そこでゴウサ（占い師）を呼んで治療を施してもらったところ、ゴウサは、死んだワンのために、もう一度盛大な葬式を開き、もっとも大きな水牛を殺し、彼が好きだった歌舞を行うよう勧めた。ワンの家族が、ゴウサの言い付け通りにすると、母親の病はまるで奇跡のように良くなった――。
このことがあった後、ミャオ族は、「コ蔵病」という病があり、水牛を殺して先祖を祭ることではじめて、疫病や災害から逃れられると信じるようになった。

とのことである。「ワンという青年」とは名前から見て「バロン」を男性化したものと考える。苗族の始祖とされるチャンヤンには、大洪水の後水牛を犠牲とした、という伝承があるので、いわゆる「大洪水」の後に、犠牲獣は豚から水牛に変更されたのだと考える。でも、厳密には城背渓文化にあるように「牛」に変更され、その後苗族の中で水牛に変更されたのだろう。すなわち、城背渓文化は伝説的な神話の「大洪水」よりも後の文化である、と古代の人達は考えていたと思われる。

豚を犠牲にして効果がなかったかどうかはなんともいえない。ヴェマーレ族の伝承では、ラビエという女神が亡くなった際に、豚を犠牲に捧げたら彼女は「月」となって復活した、とあるので一定の効果があった、と考えていた人達もいたし、そういう人達の中では豚は重要な犠牲獣であり続けたと思う。おそらく、当初はダロン・蚩尤は犠牲獣的な存在に過ぎず、「そのトーテム」が豚だったので、彼らをより上位の神としたい人々が、犠牲獣（豚）のトーテムを嫌って、犠牲獣を牛に変更してしまってダロン・蚩尤とは関係のない獣を犠牲にする、としたのではないかと思う。でも、この試みは失敗してしまって蚩尤のトーテムに「牛」が入ることになったので、牛を犠牲獣にすることに変更しても蚩尤は引き続き「犠牲神」であり続けることになってしまった。だから更にそれを「水牛」に変更して、「蚩尤は犠牲獣なんかじゃない」としたのが苗族なのだと考える。

民俗学的私的考察

纏められるときに、備忘録的に残しておかないと後で後悔しそうなので、このページを作りました。ほぼ、多サイトの内容を纏めたメモといえます。

人物の頭の上に太陽が描かれていたからといって、それをすぐに「太陽神」と決めつけてしまって良いのだろうか、とやや疑問に感じる。候補としては、太陽神、雷神、あるいは後の盤古となるような巨人が考えられ得ると思う。梅原、安田の説によると、後の大渓文化で、王というものが登場したのではないか、とのことである。支配者としての世襲の男性の王の出現と身分の階級化の開始は、古代中国の父系化の開始ともいえる。

城背渓文化が母系文化であって、「太陽神」＝「女神」であれば、石刻の人物は、太陽神の下位にくる雷神、樹木神、盤古のような世界の基礎となる巨人が考え得る。父系文化がすでに開始されていて、男性が支配者であれば石刻の人物は人々や神々の頂点に位置する王（帝）、太陽神の可能性が高くなる、と考える。母系文化の場合、頂点に来る「太陽」は後に西王母と女媧に分裂・分化する女神のことと考える。盤古的巨人の腰についているヒョウタン（要は陰嚢あるいは陰茎のこと）が伏羲なのであろう。ヒョウタンで作る杓は北斗七星に例えられたと思われる。北斗七星は大地を潤す「星の杓」として農耕の神のシンボルでもあった。そのため、巨人の腰部の星は北斗七星を示しているとも考えられる。巨人は太陽女神が治める北斗でもあったと思われる（西王母、季節型豊穣神の項を参照のこと）。

ただし、個人的には巨人そのものは王の象徴で良いのではないか、と思う。何故なら石刻の人物は、髪の毛がほとんどなく、「弁髪」であるように見えるし、それは中国北東部の住人の文化だからである。人物は、北方から攻め込んできて人々を征服した支配者の象徴ではないだろうか。とすれば、王とみなすことが妥当であり、太陽よりも大きな姿はその偉大さを現しているともいえる。しかも支配者による父系文化がすでに開始されていた証拠ともなる。そのため、「太陽信仰」といった自然現象を精霊神として崇拝するいわゆるアニミズムの他に、王やその先祖を精霊神と同列にして崇拝の対象とする、いわゆる殷型の「祖神信仰」も発生しており、その証拠が「太陽神石刻」ではないのだろうか。その場合には後の殷と同様、王が自ら祭祀者（シャーマン）となって祖霊を祀った可能性も高いと考える。

後に、「弁髪文化」である夏家店上層文化を中国東北部で作り上げた人々のY染色体のハプログループはハプログループO2やハプログループC2だった。ハプログループO2はミャオ族に関連すると共に、日本人にも見られる。長江文明の父系の支配者層に、中国東北部出身の遺伝子が入りこんでいる、と考えてみれば、興味深い、といえなくはないだろうか。

また、石刻の人物が全身の姿で描かれていることも興味深く感じる。

そして、この石刻が「太陽神」であった場合、長江文明は稲作の文明でもあるため、この人物像は後に「炎帝」と呼ばれた太陽神と関連があるのではないだろうか。炎帝は農耕との関連が深い神ともされている。もし、この石刻が「原始炎帝」とも言うべき「太陽神」を現しているとすれば、「人でもある男性の太陽神」の存在と、それが「崇拝の対象である」という概念は9000年前には発生していた、といえる。しかも、その「神」が北方の遊牧民の象徴である「弁髪」であったとすれば、それは略奪文化の主人公であり、「農耕を発明した神」というよりは「農耕文明を支配する神」と述べた方が正しいのではないだろうか。管理人が炎帝を「特許神」と述べることがあるが、それはこの神が「農業を発明した神」というよりは「農業に関わる技術や収穫を（略奪して）独占した神」だったからではないのか、それが古代の王権（皇帝という概念）の発生に繋がるのではないか、という管理人独自の考察から述べている。

参考文献

• 風篁堂、中国、先史時代、長江（最終閲覧日：22-08-18）
• 考古学用語、太陽神石刻（最終閲覧日：22-08-18）
• 長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111
• Wikipedia：ハプログループO2 (Y染色体)（最終閲覧日：22-08-18）
• Wikipedia：ハプログループO1b2 (Y染色体)（最終閲覧日：22-08-18）
• Wikipedia：夏家店上層文化（最終閲覧日：22-08-18）
• Wikipedia：天皇大帝（最終閲覧日：22-09-26）

関連項目

• ハプログループO1b2 (Y染色体)
• 大渓文化
• 炎帝神農
• 有熊氏