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== ローマのマイア ==
 
== ローマのマイア ==
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古代ローマの宗教や神話では<ref>Aulus Gellius, ''Attic Nights'' [https://topostext.org/work/208#13.23 13.10.2]</ref>、マイアは成長の概念を体現しており<ref name=":2">Turcan, Robert, The Gods of Ancient Rome - Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times, Routledge, 2001, isbn:9780415929745, London, pages70</ref>、彼女の名前は比較形容詞のmaius、maior「より大きな、より大きい」に関連していると考えられていた。もともと彼女は、ラテン語の文学と文化のヘレネス化によってその神話を吸収したギリシャ語のマイアから独立した同音異義語であったかもしれない<ref>Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology, Blackwell, 1996, pages270</ref>。少なくとも1つの伝承では、彼女は地球（テラ、ローマ時代のガイアの対応）および善き女神（ボナ・デア）と明確に同一視されていた<ref>By Cornelius Labeo, as recorded by Macrobius, ''Saturnalia'' 1.12.20</ref><ref name=":3">Brouwer, H.H.J., Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult, Brill, 1989, isbn:9789004295773, pages232, 354</ref>。彼女の起源は、ファウナ、オプス、ユーノー、カルナ、そしてマグナ・マテル（「偉大なる女神」、ローマ神話のキュベレーを意味するが、これはマイアの教団名でもある）とも関連し、古代の作家マクロビウスが詳細に論じている<ref>Macrobius, ''Saturnalia'' 1.12.16–33</ref>。この扱いは、紀元前1世紀の学者ヴァーロの影響であろう。ヴァーロは、多数の女神を一つのオリジナルな「テラ」に解決する傾向がある<ref name=":3" />。ピアツェンツァの肝臓に刻まれたユニ・マイア（Uni Mae）の銘文から、エトルリア人のユニに相当するユーノーとの関連が再び示唆される<ref>In Mario Torelli's diagram of this haruspicial object, the names ''Uni'' and ''Mae'' appear together in a cell on the edge of the liver; see Nancy Thompson de Grummond, ''Etruscan Myth, Sacred History, and Legend'', University of Pennsylvania Museum of Archaeology, 2006, p. 44 ([https://books.google.com/books?id=TVAtdzbV-yIC&dq=piacenza+liver+uni+etruscan&q=%22uni%2Fmae%3B5%22#v=snippet&q=%22uni%2Fmae%3B5%22&f=false online]).</ref>。
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古代ローマの宗教や神話では<ref>Aulus Gellius, ''Attic Nights'' [https://topostext.org/work/208#13.23 13.10.2]</ref>、マイアは成長の概念を体現しており<ref name=":2">Turcan, Robert, The Gods of Ancient Rome - Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times, Routledge, 2001, isbn:9780415929745, London, pages70</ref>、彼女の名前は比較形容詞のmaius、maior「より大きな、より大きい」に関連していると考えられていた。もともと彼女は、ラテン語の文学と文化のヘレネス化によってその神話を吸収したギリシャ語のマイアから独立した同音異義語であったかもしれない<ref>Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology, Blackwell, 1996, pages270</ref>。少なくとも1つの伝承では、彼女は地球（テラ、ローマ時代のガイアの対応）および善き女神（ボナ・デア）と明確に同一視されていた<ref>By Cornelius Labeo, as recorded by Macrobius, ''Saturnalia'' 1.12.20</ref><ref name=":3">Brouwer, H.H.J., Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult, Brill, 1989, isbn:9789004295773, pages232, 354</ref>。彼女の起源は、ファウナ、オプス、ユーノー、カルナ、そしてマグナ・マテル（「偉大なる女神」、ローマ神話のキュベレーを意味するが、これはマイアの教団名でもある）とも関連し、古代の作家マクロビウスが詳細に論じている<ref>Macrobius, ''Saturnalia'' 1.12.16–33</ref>。この扱いは、紀元前1世紀の学者ヴァーロの影響であろう。ヴァーロは、多数の女神を一つのオリジナルな「テラ」に解決する傾向がある<ref name=":3" />。ピアチェンツァの肝臓に刻まれたユニ・マイア（Uni Mae）の銘文から、エトルリア人のユニに相当するユーノーとの関連が再び示唆される<ref>In Mario Torelli's diagram of this haruspicial object, the names ''Uni'' and ''Mae'' appear together in a cell on the edge of the liver; see Nancy Thompson de Grummond, ''Etruscan Myth, Sacred History, and Legend'', University of Pennsylvania Museum of Archaeology, 2006, p. 44 ([https://books.google.com/books?id=TVAtdzbV-yIC&dq=piacenza+liver+uni+etruscan&q=%22uni%2Fmae%3B5%22#v=snippet&q=%22uni%2Fmae%3B5%22&f=false online]).</ref>。
  
  

2022年12月6日 (火) 20:45時点における版

マイア（Μαῖα、Maia）は、ギリシア神話またはローマ神話の女神。マイヤとも。ギリシア神話のマイアとローマ神話のマイアは本来無関係だったが、後に混同されるようになった。マイア（meɪə; 古代ギリシャ語: Μαῖα; または Maie, Μαίη; Maia）[1]は、古代ギリシャの宗教・神話におけるプレアデス星団（昴）の一つで、オリンポスの王ゼウスの子供でギリシア主要神の一つヘルメースの母親である。

家族

マイアはアトラス[2]とオーケアニデスのプレーイオネーの娘で[3]、7つのプレアデスの中で最年長である[4]。アルカディアのキュレネー山で生まれ[3]、山の妖精、オリードと呼ばれることもある。ケイオスのシモニデスは「山のマイア」（Maiados oureias）「美しい黒い目の」と歌っている[4]。彼らはアトラスの娘であったため、アトランティド族とも呼ばれた[5]。

神話

自由民P. アエリウス・ユーティカスが奉納した銀杯の中のマイアとメルクリウス[6]（ガロ・ローマ時代の宗教遺跡から、紀元後2世紀末に出土）

ヘルメースの誕生

ホメロスの『ヘルメス讃歌（Hymn to Hermes）』によると、ゼウスは真夜中にキュレネの洞窟で、神々との交わりを避けていたマイア[7]と密かに愛を育んでいた。マイアはヘルメースを身ごもった。出産後、マイアは赤ん坊を毛布にくるんで寝た。急速に成長した幼いヘルメースは、テッサリア地方に這い出し、最初の日の夕暮れには異母兄アポローンの牛を盗み、亀の甲羅から竪琴を発明したのである。マイアはアポローンがヘルメースこそ泥棒だと主張しても信じず、ゼウスはアポローンに味方した。そして、アポローンは牛を竪琴と交換し、竪琴はアポローンの特徴のひとつとなった[8]。ホメロス讃歌ではマイアがヘルメースの世話人であり後見人であるが、ソフォクレスのサテュロス劇『イクニュータエ』では、マイアは幼いヘルメースをキュレネ（地元の山の女神）に託し、養育している。したがって、サテュロスとアポローンが神の行方不明の牛を探している時に対峙するのもキュレネである[9]。

育ての親として

マイアはまた、カリストとゼウスとの間の子である幼いアルカスを育てた。ゼウスの妻ヘラは、嫉妬に狂ってカリストを熊に変身させた[10]。アルカスは、マイアが生まれたアルカディアの略称である[3]。カリストとアルカスの物語は、プレアデスの物語と同様に、大熊座と小熊座という恒星形成のための物語である。彼女の名前は、μήτηρ (mētēr) 「母」に関連する年配の女性に対する敬語であるμαῖα (maia) に関連しており（要出典、December 2010）、ギリシャ語で「助産師」を意味することもある[11]。

ローマのマイア

古代ローマの宗教や神話では[12]、マイアは成長の概念を体現しており[13]、彼女の名前は比較形容詞のmaius、maior「より大きな、より大きい」に関連していると考えられていた。もともと彼女は、ラテン語の文学と文化のヘレネス化によってその神話を吸収したギリシャ語のマイアから独立した同音異義語であったかもしれない[14]。少なくとも1つの伝承では、彼女は地球（テラ、ローマ時代のガイアの対応）および善き女神（ボナ・デア）と明確に同一視されていた[15][16]。彼女の起源は、ファウナ、オプス、ユーノー、カルナ、そしてマグナ・マテル（「偉大なる女神」、ローマ神話のキュベレーを意味するが、これはマイアの教団名でもある）とも関連し、古代の作家マクロビウスが詳細に論じている[17]。この扱いは、紀元前1世紀の学者ヴァーロの影響であろう。ヴァーロは、多数の女神を一つのオリジナルな「テラ」に解決する傾向がある[16]。ピアチェンツァの肝臓に刻まれたユニ・マイア（Uni Mae）の銘文から、エトルリア人のユニに相当するユーノーとの関連が再び示唆される[18]。



The month of May (Latin Maius) was named for Maia,[19] though ancient etymologists also connected it to the maiores "ancestors", again from the adjective maius, maior, meaning those who are "greater" in terms of generational precedence.テンプレート:Cn On the first day of May, the Lares Praestites were honored as protectors of the city,[20] and the flamen of Vulcan sacrificed a pregnant sow to Maia, a customary offering to an earth goddess[21] that reiterates the link between Vulcan and Maia in the archaic prayer formula. In Roman myth, Mercury (Hermes), the son of Maia, was the father of the twin Lares, a genealogy that sheds light on the collocation of ceremonies on the Kalends of May.[22] On May 15, the Ides, Mercury was honored as a patron of merchants and increaser of profit (through an etymological connection with merx, merces, "goods, merchandise"), another possible connection with Maia his mother as a goddess who promoted growth.[13]

See also


References

ギリシア神話

巨人アトラースとプレーイオネーの7人の娘たちプレイアデス（昴）の1人[23][24]。彼女たちはアルカディア地方のキュレーネー山で生まれたとされる[25]。

マイアは長女とされ、キュレーネー山の洞窟内で[26]ゼウスの子ヘルメースを生んだ[27][28]。

『ホメーロス風讃歌』によると、マイアはキュレーネー山の洞窟の奥に立派な館を構えて住んでおり、館の3つの部屋にはネクタールとアムブロシアー、黄金や銀、衣服が満ちているとされる[29]。ゼウスは夜闇の中、ヘーラーが深い眠りに落ちているすきにマイアと関係を持った。これによって策略家で、盗みに長け、夜闇をうかがい、戸口を見張るヘルメースが生まれたとしている[30]。

またカリストーが大熊にされた後、その子アルカスを育てたのは彼女である[31]。他のプレアデス7姉妹と同様、狩人オーリーオーンに追い回されて隠れていた。

ローマ神話

ローマ神話には春を司る豊穣の女神マイア (Maia) がおり、マイアの祭日である5月1日は供物が捧げられた。これがメーデーの起源である。

ギリシア神話のマイアとは本来は無関係だが、のちに混同されるようになった。またメルクリウスとも関連付けられるようになり、5月15日のメルクリウスの祭日にも祀られるようになった。

参考文献

  • アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁]]訳、岩波文庫（1953年）
  • オウィディウス『祭暦』高橋宏幸、国文社（1994年）
  • ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波文庫（1984年）
  • ホメーロス『ホメーロスの諸神讃歌』沓掛良彦訳、ちくま学芸文庫（2004年）
  • 『四つのギリシャ神話 ホメーロス風讃歌より』逸身喜一郎・片山英男訳、岩波文庫（1985年）
  • 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
  • Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology, Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1. "Maia" p. 270
  • Harry Thurston Peck, Harper's Dictionary of Classical Antiquities, 1898
  • Smith, William; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). "Maia"
  • Encyclopædia Britannica, 1911.

関連項目

参照

  1. ↑ 代替スペルMajaは、声間iをjと表現する。このため、ラテン語の「maior」（より大きい）は、英語では「major」（主要な）となる。
  2. ↑ The alternate spelling Maja represents the intervocalic i as j, pronounced similarly to an initial y in English; hence Latin maior, "greater," in English became "major."
  3. ↑ 3.0 3.1 3.2 ヘーシオドス, 神統記 938
  4. ↑ 4.0 4.1 アポロドートス, 3.10.1
  5. ↑ Simonides, fr. 555
  6. ↑ カドゥケウスの存在、クラミスと呼ばれる片肩の衣服、翼のある頭部などからメルクリウスの同定は確実だが、女性像についてはさまざまな見解が出されている。 The cup is part of the Berthouville Treasure, found within a Gallo-Roman temple precinct; see Lise Vogel, The Column of Antoninus Pius, Loeb Classical Library Monograph (Harvard University Press, 1973), p. 79 f., and Martin Henig, Religion in Roman Britain, Taylor & Francis, 1984, 2005, p. 119 f. In Gaul, Mercury's regular consort is one of the Celtic goddesses, usually Rosmerta. The etymology of Rosmerta's name as "Great Provider" suggests a theology compatible with that of Maia "the Great". The consort on the cup has also been identified as Venus by M. Chabouillet, Catalogue général et raisonné des camées et pierres gravées de la Bibliothéque Impériale, Paris 1858, p. 449. Maia is suggested by the concomitant discovery of a silver bust, not always considered part of the hoard proper but more securely identified as Maia and connected to Rosmerta; see E. Babelon, Revue archéologique 24 (1914), pp. 182–190, as summarized in American Journal of Archaeology 19 (1915), p. 485.
  7. ↑ Homeric Hymns 4.5
  8. ↑ Apollodorus, 3.10.2
  9. ↑ A Companion to Sophocles, Kirk Ormand, Wiley Blackwell, isbn:978-1-119-02553-5, 2012, 163
  10. ↑ Apollodorus, 3.8.2
  11. ↑ Nutton, Vivian,Ancient Medicine, Routledge, 2005, isbn:9780415086110, London, pages101
  12. ↑ Aulus Gellius, Attic Nights 13.10.2
  13. ↑ 13.0 13.1 Turcan, Robert, The Gods of Ancient Rome - Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times, Routledge, 2001, isbn:9780415929745, London, pages70
  14. ↑ Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology, Blackwell, 1996, pages270
  15. ↑ By Cornelius Labeo, as recorded by Macrobius, Saturnalia 1.12.20
  16. ↑ 16.0 16.1 Brouwer, H.H.J., Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult, Brill, 1989, isbn:9789004295773, pages232, 354
  17. ↑ Macrobius, Saturnalia 1.12.16–33
  18. ↑ In Mario Torelli's diagram of this haruspicial object, the names Uni and Mae appear together in a cell on the edge of the liver; see Nancy Thompson de Grummond, Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, University of Pennsylvania Museum of Archaeology, 2006, p. 44 (online).
  19. ↑ What's in a name? Months of the year.29 December 2017 - via {{{via}}}.
  20. ↑ Ovid, Fasti 5.73; Turcan, The Gods of Ancient Rome, p. 70.
  21. ↑ Macrobius, Saturnalia 1.12.20; Juvenal, Satires 2.86; Festus, 68
  22. ↑ テンプレート:Cite book
  23. ↑ アポロドーロス、3巻10・1。
  24. ↑ オウィディウス『祭暦』5巻83行。
  25. ↑ キュレーネー山は現在のキリニ山。
  26. ↑ アポロドーロス、3巻10・2。
  27. ↑ ヘーシオドス『神統記』938行-939行。
  28. ↑ オウィディウス『祭暦』5巻85行-88行。
  29. ↑ 『ホメーロス風讃歌』第4歌「ヘルメース讃歌」229行-252行。
  30. ↑ ゼウスとマイアとの関係がヘルメース神の性格の由来となっている（沓掛訳注、p.252。）。
  31. ↑ アポロドーロス、3巻8・2。
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