「邪視」の版間の差分

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ちなみに邪視という言葉は博物学者南方熊楠による訳語であり、彼が'''邪視'''という概念を日本に紹介した<ref>鶴見和子, 1981, 南方熊楠, 講談社学術文庫, p191p</ref>。
 
ちなみに邪視という言葉は博物学者南方熊楠による訳語であり、彼が'''邪視'''という概念を日本に紹介した<ref>鶴見和子, 1981, 南方熊楠, 講談社学術文庫, p191p</ref>。
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=== 私的考察 ===
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「邪視」とは、人を弱らせたり、病気を起こしたりするもので、一種の'''疫神的作用'''なのだが、神の仕業とはされず、良くも悪くも少しだけ神に近いような「'''人間'''」が起こす作用のことと考える。無意識に行われることもあるし、意図的に「呪い」のように行われることもある。
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一方、「'''良き神の目'''」とされたものは、悪神、悪霊、邪視から「'''身を守ってくれるもの'''」と考えられているように思う。
  
 
== 地域毎の邪視 ==
 
== 地域毎の邪視 ==

2025年1月4日 (土) 05:50時点における版

邪視(じゃし)は、世界の広範囲に分布する民間伝承の一つ。悪意を持って相手を睨みつけることにより、対象者に呪いを掛ける魔力。イーヴィルアイ(evil eye)、邪眼(じゃがん)、魔眼(まがん)とも言われる。

邪視はふつう、病気や不幸が起こったときの事後的な説明のための論理として人びとが用いるものとされている。例え ば、昨日まで元気であった子供が、人びとにとって「理由もなく」急病に陥ったとき、その以前に、子供に対して向けられた眼差しが「病気を引き起こした」原因であるとするような見方である。

様々な民族の間でこの災いに対する信仰は形成されている。また、邪視、邪眼はしばしば魔女とされる女性が持つ特徴とされ、その視線は様々な呪いを犠牲者にもたらす、とされた。

邪視を放つことは、中東のイスラム社会では、どのような人でも起こし得る。しかし、エジプトのアムハラ族では、それは特定のカースト に属する人のみが邪視を起こすことができる。また聖職者のみが邪視を放つと考えられる古代イスラエルのような社会もある。邪視がある特定の集団の能力と結 びついていると考えられる他に、一時的な人間の能力と考える社会もある。例えば中央アメリカのメスティーソの人びとは、山歩きをした後の男性や妊娠してい る女性に「強い視線」を放つ能力があると見なしている。南アジアでは、人間以外の、例えば蛇などの動物すら邪視を放つこともあるという。

邪視によって人が病気になり衰弱していき、ついには死に至ることさえあるという。

ちなみに邪視という言葉は博物学者南方熊楠による訳語であり、彼が邪視という概念を日本に紹介した[1]

私的考察

「邪視」とは、人を弱らせたり、病気を起こしたりするもので、一種の疫神的作用なのだが、神の仕業とはされず、良くも悪くも少しだけ神に近いような「人間」が起こす作用のことと考える。無意識に行われることもあるし、意図的に「呪い」のように行われることもある。

一方、「良き神の目」とされたものは、悪神、悪霊、邪視から「身を守ってくれるもの」と考えられているように思う。

地域毎の邪視

中東とヨーロッパの邪視

いくつかの文化では、邪視は人々が何気なく目を向けた物に不運を与えるジンクスとされる。 他方ではそれは、妬みの眼差しが不運をもたらすと信じられた。南ヨーロッパそして中東では、青い瞳を持つ人間には邪視によって故意に、あるいは故意ではないものの、呪いを人々にかける力があるとして恐れた。

ヨーロッパ人の間では、地中海沿岸が最も邪視の信仰が強い。

また邪視の信仰は北ヨーロッパ、特にケルトの圏内へ広まった。

邪視を防ぐ方法

中東とヨーロッパ

中東では、邪視に対抗するアミュレットとして青い円の内側に黒い円の描かれた塗られたボール(または円盤)が用いられた。 同様のお守りとしてファーティマの手がある。同様の目的で広くユーラシアでは天然石の虎目石や天眼石(縞瑪瑙)も利用される。

邪視を防ぐ伝統的な方法として地中海沿岸の船の舳先に大きな目が描かれているのをしばしば目にする。

古代ローマでは、ファリックチャーム陽根の魔除け)が対邪視に有効とされた(cf.金精様:アイヌにも似た迷信があった)。同じく邪視から身を守る動作としてコルナまたはマノ・コルヌータ(人差し指と小指を伸ばして後の指は握り込む動作)、マノ・フィコ(親指を人差し指と中指の間に挟んで握り込む動作[2]で古代ローマでは男性器を表す)がある。また今日侮蔑の意味でつかわれるファックサインは、元来古代ローマでは上記のサイン同様に邪視除けのサインであった。[3]

その一方でプリアーポスは侮辱の意味でも使われたことから両面性を持ち合わせたサインでもある可能性が残る。

日本

同様に日本でも縄文時代に儀式に用いられたと考えられている男性器を模した石棒が出土している。

南アメリカ

ブラジルでは、 マノ・フィコの彫刻を幸運のチャームとして常に持ち歩く。これらの風習は、邪視文様をほと(女陰)として見たときに対応する男性器の象徴で対抗する、あるいは眼に対して先端恐怖症を想起させる事や、見るに堪えない見苦しいもので対抗する呪術の方法である。

北アメリカ

邪視の迷信はヨーロッパからアメリカ州に持ち込まれた。1946年アメリカ合衆国マジシャンアンリ・ガマシュが出版した邪視についてのいくつかのテキストはアメリカ合衆国南部ヴードゥー医に影響を与えた。

参考文献

関連項目

脚注

  1. 鶴見和子, 1981, 南方熊楠, 講談社学術文庫, p191p
  2. 谷川健一『古代歌謡と南島歌謡: 歌の源泉を求めて』春風社, 2006年、p.27.
  3. 著者: アルベルト・アンジェラ、 関口英子、 佐瀬奈緒美『古代ローマ人の愛と性 官能の帝都を生きる民衆たち』 河出書房新社,2014年.