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→ヒッタイト語録
マリヤの崇拝はヒッタイトの支配下のアナトリアでも続き<ref>Frantz-Szabó, 1987, p304</ref>、ヒッタイトの様々な資料でよく証明されている<ref>Payne, 2019, p242</ref>。ヒッタイトの伝統では、彼女は水、特に川と関連していた<ref>Rutherford, 2020, p331</ref>。目録（KUB 38.33；裏面5行目）には、マリヤの鉄製像が記載されており、女性の河の神と説明されている<ref>Taracha, 2009, p115</ref>。また、マリヤは'''庭の女神'''としても機能していた<ref>Haas, 2015, p410</ref>。"庭園のマリヤ "は、テキストKUB 42.23に記載されており、彼女を "ワインと穀物の母 "と述べている<ref>Taracha, 2009, p115-116</ref>。この女神の位格は、植生神テリピヌと一緒に供物を受け取っていた<ref>Schwemer, 2022, p376</ref>。植物の成長を司る女神として、イナラや川の女神シャヒリヤ（Šaḫiriya）と一緒に呼び出されることもあった<ref>Haas, 2015, p479</ref>。トゥドハリヤ4世（在位：紀元前1240年頃 - 紀元前1215年頃）の治世の供物リストには、マリヤという山の神が記載されており、おそらく他のヒッタイト文書で知られているマリマリヤ（Malimaliya）と同定されるであろう<ref>Haas, 2015, pp410-411</ref>。しかし、後者は男性の神である<ref>Haas, 2015, p496</ref>。トルコのトカトの北東にあるマムダーという山がそれにあたるかもしれない<ref>Frantz-Szabó, 1987, p305</ref>。また、マリヤが革職人と関係があったという証拠もある<ref>Steitler, 2019, p131</ref>。ハットゥサのアシュサ門の近くにある小川には、彼女を慕う皮革職人やなめし革職人のコミュニティがあった<ref>Taracha, 2009, p132</ref>。IBoT3.1には、高位の革職人が王家の夫婦の前で行われたマリヤの酒宴の際に、香水を入れるための容器（talla/-）を献上したことが記されている<ref>Steitler, 2019, pp131-132</ref>。また、マリヤと大工の関係も記録されている<ref>Rutherford, 2020, p331</ref>。 「大工のマリヤ」は、サッルンタッシ（Salluntassi）という町の神の一柱であった<ref>Cammarosano, 2015, p216</ref>。
ヒッタイトの宗教では、マリヤは伝統的にカネシュの都市と関係があり、ネシテ語（ヒッタイト語）で歌う「カネシュの歌い手」がマリヤに捧げる数々の儀式に関与していた<ref>Taracha, 2009, p30</ref>。カネシュの神々がヒッタイト宗教の最古の層を形成したとされるが<ref>Barsacchi, 2016, p9</ref>、後の祭祀における「カネシュの神」群は、もともと様々な伝統に属する神々の集合体であり、全体としては必ずしもヒッタイト最古の神殿の構成を反映していなかった可能性がある<ref>Archi, 2010, p32</ref>。ハットゥサの最古の資料では、マリヤの信仰は家庭的な性格を持っていたようだが、ヒッタイト帝国が勃興した後は、王家の儀式の文脈にも登場するようになった<ref>Taracha, 2009, p115</ref>。例えば、支配者の家に幸運をもたらし、跡継ぎを保証するための祭りにまつわる文章や<ref>Taracha, 2009, p51</ref>、苦しむ請願者を助けるためにネリクの天候神とともに呼び出される祈りの中で言及されている<ref>Haas, 2015, p607</ref>。トゥドハリヤ4世の時代には、カネシュの他の神々と同様に、彼女に関する中心的な場所は、この都市のいわゆる「大寺院」であった<ref>Taracha, 2009, p133</ref>。イスタヌワでは、マリヤをはじめ、ピルワ、アスカセパなどの神々も祀られていた<ref>Taracha, 2009, pp116-117</ref>。
In Hittite religion Maliya was traditionally associated with the city of Kanesh, and a "singer of Kanesh", who sung in the "Nesite" (Hittite) language was involved in a number of ceremonies dedicated to her. It is assumed that the Kaneshite deities formed the oldest stratum of [[Hittite religion]], but it is possible that the later group of "gods of Kanesh" in rituals was a conglomerate of deities originally belonging to various traditions and that as a whole it did not necessarily reflect the composition of the earliest Hittite pantheon. In the oldest sources from [[Hattusa]], Maliya's [[Cult (religious practice)|cult]] seemingly had a domestic character, but she also appears in the context of royal rituals after the rise of the Hittite Empire. She is mentioned for example in a text pertaining to a festival meant to secure good fortune for the house of a ruler and to guarantee him an heir and a prayer in which she is invoked alongside the [[Weather god of Nerik]] to help suffering petitioners. During the reign of Tudḫaliya IV the central location associated with her, as well as with the other deities of Kanesh, was the so-called "Great Temple" in this city. Deities from this group, including Maliya, as well as [[Pirwa]] and [[Askašepa]], were also worshiped in Ištanuwa.{{sfn|Taracha|2009|pp=116-117}} A different group, consisting of Maliya, a local storm god and <sup>[[dingir|d]]</sup>[[Ugur (god)|U.GUR]] (in this context possibly a logograpic spelling of the name of [[Zilipuri]], a [[Hattians|Hattian]] [[chthonic]] god from the circle of [[Lelwani]], or less plausibly the [[Mesopotamian god]] [[Nergal]]) was seemingly worshiped in Ḫulaša.{{sfn|Barsacchi|2016|p=10}} The existence of a city named after Maliya in Hittite times, while suggested in older literature, is now considered unproven.{{sfn|Barsacchi|2016|p=9}}
Maliya was commonly associated with Kamrušepa, the goddess of magic and midwifery.{{sfn|Taracha|2009|p=115}} In a narrative introduction to a healing formula, Maliya is one of the deities who make sure the information about the patient's state reaches Kamrušepa.{{sfn|Haas|2015|p=412}} In other Hittite sources, Maliya is accompanied by helpers known as Maliyanni, whose name is the plural of a diminutive form of her own name, Maliyanna, "little Maliya".{{sfn|Serangeli|2015|p=379}} According to [[Volkert Haas]], similarly to other groups of deities whose names were constructed analogously, such as Ninattanni ([[Ninatta and Kulitta]]) or [[Šarruma]]nni, they should be considered a group of two.{{sfn|Haas|2015|p=313}} Piotr Taracha assumes that they were hypostases of Maliya herself.{{sfn|Taracha|2009|p=116}} In one case, they appear in a ritual meant to secure the prosperity of a [[vineyard]].{{sfn|Taracha|2009|p=116}} Comparisons have been made between them and later Greek [[nymph]]s.{{sfn|Frantz-Szabó|1987|p=305}}{{sfn|Steitler|2019|p=132}} Another group of deities associated with Maliya were the "male gods of Maliya" (<sup>d</sup>maliyaš DINGIR.LÚ<sup>MEŠ</sup>), presumed to be minor deities comparable to the concept of ''[[genius loci]]'' linked to specific natural features, for example rivers and springs, and possibly patterned on [[Hurrian religion|Hurrian]] traditions which reached the Hittite Empire through [[Kizzuwatna]].{{sfn|Barsacchi|2016|p=9}}
