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大渓文化よりも後の時代の良渚文化では、王権が発生しており、王権すなわち『王権、軍権を握り、かつ神の化身となって、政教合一の代表となることができる大渓文化よりも後の時代の良渚文化（紀元前3500年ころから紀元前2200年ころ）では、王権が発生しており、王権すなわち『王権、軍権を握り、かつ神の化身となって、政教合一の代表となることができる<ref>[http://www.peoplechina.com.cn/zhuanti/2010-02/23/content_248040_2.htm 良渚（上） 玉器文化の宝庫、長江文明を訪ねて、丘桓興＝文 劉世昭＝写真、人民中国]</ref>』ために、神霊の刻まれた玉鉞が作られたとのことである。『この模様は、最初のうちは中原地区でよく見られる饕餮（伝説中の何でも食べる怪獣）紋、獣面紋だと思われていた』とのことだ。
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== 民俗学的私的解説 ==
=== 良渚文化、玉鉞王との比較 ===
大渓文化の石器の人面（あるいは神面）は玉鉞王の神面と同様、'''首だけで現されている'''。そして、上部にもう一人の鳥神の紋はついていない。そして、髪の毛がないことから、これも'''弁髪'''なのではないか、と個人的には思う。'''弁髪の神'''が登場する点は[[城背渓文化]]を受け継いでいるが、首のみで現される神に変化し、武器（軍事力）に関する何らかの社会的地位（王権や首長の権利）の象徴と明確にされた点は、良渚文化に引き継がれたのではないだろうか。梅原、安田の説によると、大渓文化で、王というものが登場したのではないか、とのことである<ref>長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111</ref>
