こぶとりじいさん

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こぶとりじいさん（こぶ取り爺）は、日本の民話（昔話）。

老人が、鬼に質草として頬の瘤を取られる説話群で、「隣の爺型民話」の大分類のうちに数えられる。二人の翁（老人）が連夜で鬼の宴に参加し、隣の翁は逆に瘤を増やされる型が典型であるが、民話の常として様々な類型があり、ストーリーも様々である。鎌倉時代の説話物語集『宇治拾遺物語』にも木樵が「鬼にこぶとらるゝ事」として収載されており、「ものうらやみはせまじきことなりとか」と羨望を戒める言葉で結ばれている。

日本各地に広く伝わっており、世界にも類例がある。

ストーリー[編集]

典型例[編集]

巖谷小波が編纂した「瘤取り」の昭和初期の刊行を底本とすると、次のような粗筋となる[1]。

ある爺さんが、右の頬に瘤（こぶ）ができて邪魔に思っていたが、医者に診せた甲斐もなく肥大するばかりだった。ある日、山に芝刈りに出たが、夕立に遭ってしまった。木のうろで雨宿り中、大勢の足音がして、他の樵夫たちかと安堵するが、それは恐ろしい鬼共だった。

鬼共は酒盛りを始め、その頭（かしら）が、手下の踊りを順に鑑賞したが、もっと面白い舞はできぬものかとぼやく。老人は、鬼の囃子が面白いこともあり、つられて出てきて自分の舞を披露した。鬼たちは、踊りが大そう気に入り、また次の日も戻って舞えと所望し、約束をたがえぬようなにかを「かた」（質）に取ると言い出し、頬のたんこぶを捻り取った。

この話を聞いた左の頬に瘤がある爺さんは、それなら自分の瘤も取ってもらおうと夜更けにその場所に出かけ、同じ木のうろで待っていると、日暮れごろに鬼が宴会をはじめ、特に頭の大鬼が待ち焦がれる様子だった。そこで隣の爺さんが姿を現したが、踊りの心得もなく、扇を片手に出鱈目で下手な踊りを披露したので鬼は興ざめてしまい、瘤は返すから立ち去れ、と追い払った。

こちらの翁は瘤を取ってもらえないばかりか、瘤二つヒョウタンのようになり、ほうほうのていで逃げ帰った。

バリエーション[編集]

本話は関敬吾『日本昔話集成』や『日本昔話大成』で「隣の爺型」の大分類のうち194番「瘤取爺」に分類され、日本全国各地の例が挙げられている[2]。瘤をやり取りする相手が、鬼の代わりに天狗である柳田國男編「瘤ふたつ」[3]。『日本の昔話』所収、155-157頁。や他の例もみられ[4]、アールネ・トンプソンの分類は「AT 503A 天狗の贈り物」である[5][6]。

隣の翁は瘤を増やされるのが典型話であるが、踊り下手ゆえの顛末な例のほかに、強欲（宝物目当て）なことが裏目に出る例もある[7]。

歌の囃子文句として、「天狗天狗八天狗おれまでかぜれば九天狗」（岩手県花巻市）[8]、「一ボコ二ボコ三ボコ四ボコ俺も足して五ボコ」（岩手県西磐井郡花泉町）や [8][9]、「くるみわぱっぱ、ばあくるく、おさなげやあとの、おっかっか」などがみられる[10]。

異本例には、次のようなものがみられる：

  • 隣の翁のほうが踊りがうまい[11]。
  • 隣の翁に瘤がないパターン（越後などで採取。瘤の無い隣の翁は鬼の宝物が目当てで参加。「日本昔話百選」などに収録要ページ番号, 2020年4月）
    鬼から踊りの褒美に金銀をやると言われた踊りがとても上手なじいさんは「金銀は要らない。じゃまな瘤を取ってくれ」と言って瘤を取ってもらう。
    隣のじいさん（瘤は無い。鬼も昨日の翁と別人であることは承知している。踊りも鬼と朝まで踊り明かせる程度には踊れる）は、鬼から「お前の欲しいものは何だ。」と訊かれ、「金銀が欲しい」とそのまま言うのは鬼に軽蔑されると思い、「わしが欲しいのは、昨日のじいさんが「要らない」と言ったもの（金銀のこと）だ」と答えたので、鬼は誤解し「昨日のじいさんにとって要らないもの（瘤のこと）」を褒美に与え、にわとりの声にあわてて去ってしまう。
  • 一人の翁しか登場しない話（関東などに伝承）
  • 踊りではなく魚釣りの技を鬼に披露（九州・琉球・台湾など）
  • 頬でなく額に拳ほどの瘤を持つ爺が二人という設定。しかも山奥の神様に詣って夜篭りをしている途中、神楽を歌い神社に入り込む六尺（180cm）程の赤ら顔、鼻高の天狗達に瘤を取ってもらう話（遠野市、和賀郡の民話）[12]。
    天狗が登場する（また別の？）話では、隣の翁が天狗が歌う「天狗、天狗、六天狗」のあとに、昨夜の翁のように自分も勘定に入れ「俺も足して七天狗」と言うべきところ、「天狗の鼻かけろ」などといいかげんに歌って踊り、歌詞の内容が天狗を怒らせるというものもある[13]。
  • 隣の翁が瘤を取ってもらうことに成功する（出羽で採取[14]）
    隣のじさが「待て待で、鬼っこ」と呼ぶと「昨日の面白え爺がまた来てんでねべか」と鬼が戻ってきだ。鬼は「じさ、昨日瘤取ったのに、また瘤つけてきて駄目でねか」言うてバンと叩くと瘤とれてねぐなってまったど。隣のじさは喜んで鬼と一緒にバガスグと朝まで夢中になって踊ったど…[15]。
  • また、隣の翁は「こぶが取れるよう参詣しよう」と誘う1人目の翁の願掛けを断り一人で行かせる無信心な翁という設定になっている話もある。
  • 瘤が増えてしまい落ち込む意地悪な翁を見かねた陽気な翁が踊りで元気付けようとする。悩んでいるのが馬鹿らしくなり、歌と踊りを教えてもらううちに自然と瘤が取れてしまう。明るい性格になった隣の翁は村人からも好かれるようになった。

起源・類話[編集]

同じ型の話は古く13世紀成立の『宇治拾遺物語』第三話に見られる[16]、[17]。

冒頭で翁の瘤の大きさが「大柑子（おおこうじ）」（大ぶりのみかん）ほどあると描写されるが[18][19]<ef>この「大柑子」ほどの瘤のせいで人と交わる生業につけなかったと続くが、稿本によってはそれらの記述は欠落する。</ref>、これは現在の夏みかんの事だとも推察されている[20]。また、この瘤のせいで人と交わることができず、薪を集めて生業にしていたと、職業が木樵であったことが明確になっている[21][22]。

また、宇治拾遺物語では、様々な姿かたちの鬼について詳細に書かれており、口のないもの、一つ目のもの、青色を着た赤鬼、赤を着て、たふさぎ（ふんどし）を履いた黒鬼が登場する[23]。また、何か大切なものを質草に取られる場面では、そもそも鬼の方が、こぶは「福の物」と愛でられることであるし、と当時の迷信をとりあげて瘤を取ることに決めそうなところを、翁が口出しして「目や鼻ならば取ってもいいが、瘤だけは自分にとって大切なものであって、それだけは取らないでほしい」と懇願するのである[22][24][23]。

また、締めくくりに〈ものうらやみをしてはいけない〉という教訓的な言葉が見られる[25][26]。

醒睡笑

『醒睡笑』巻1と巻6とに前半と後半とが分離した話が、類話として指摘される。これは1623年（元和元年）には成立していた話である[27][28]。

海外の「こぶとり」話[編集]

この話は世界的に広く分布し、アイルランドからギリシア、トルコ、インド、中国、朝鮮などに類話がみつかる[28]。概して東洋では顔や首のこぶ、西洋では背中のこぶとなっている。

東洋の類話[編集]

中国では明代末期の楊茂謙の著書『笑林評』（1611年）にも類話がある[29][30]。また、漢文で書かれたものとしては『産語』上の「皐風第六」の説話があり、これは序文によれば漢代以前に失われた漢籍の復刻なので、この民話の源流という意見も出ている[30][31]。これは項（うなじ）の瘤を持つ樵夫が鬼に瘤をとってもらい、頚に瘤を患う里人が新しい瘤をつけられる話である[32]。しかしながら、この『産語』（1749年）は本物の古典ではなく、編者である太宰春台による作り話（「疑古文」）というのが有力説である[33]。

朝鮮の「瘤取り爺」も多数の説話群をなしている[34][35][30]。高橋亨が訳した「瘤取」の例があるが、最初の老爺は、自分の美声のもとは頬の瘤であると妖怪（トッケビ）を騙して売り払い、二番目の老爺も歌唱力はあったものの、売られた瘤には効果がないと返品されて瘤が増えてしまう[36]。他にも崔仁鶴（チェ・インハク）百選の「こぶとり爺」がある[37]。

ハングル文字では「ホクッテン・イヤギ」（혹뗀이야기、「瘤を取られた話」の意）の題名で1923年版の『普通学校朝鮮語読本』に掲載されている[38][39][40]。これは日本の支配下において朝鮮総督府から支給されたものであるが、トッケビの研究者である中央大学校の金鐘大（キム・ジョンデ）などは、この物語を朝鮮に伝わる民話と認めず、日本の瘤取りの翻案と認識している[41]。

しかし朴美暻（パク・ミギョン）は、すでに「ホック・リーと小人たち」という瘤取り譚が、アンドリュー・ラング編『みどりいろの童話集』（1892年）に所収されており、これを朝鮮民話とみるなら、統治以前に朝鮮で成立していたことになると指摘する。ラングは童話を中国語からの訳とし、背景も中国になっているが、「ホク」が朝鮮語で「瘤」であることから、朝鮮の物語であることが濃厚と朴はみている[42][43]。

西洋の類話[編集]

アイルランドの類話に「ノックグラフトンの伝説」があるが[44][45][46]、ここでは「月曜日、火曜日、」という囃子に水曜日を付け加え小人たちに喜ばれたたラズモアは背瘤を除去してもらい、同じくあやかろうとしたジャック・マドンは木曜日を余計に足して怒りを買い、元の瘤の上に二つ目の瘤を植えつけられ、それがもとで死んでしまう[47][48]。

またグリム童話に収載される「小人の贈り物」も類話であり[28]、そこでは一人目の翁（または職人）に瘤がない。

西アジア・北アフリカのイスラム圏では、公衆浴場で悪魔が宴会をしていて、瘤を取られる話がある（二回目は葬式をしていて、ふざけた踊りに悪魔が怒り出す）（要出典：2020年4月）。

日本の話型は、AT503A「天狗の贈り物」に細分類されているが[5]、世界の類話はAT503「小人の贈り物」に属している[49][50]。

分析[編集]

この話のテーマは鬼による山中のお堂や祠の近くでの酒盛りと踊りであり、これは山伏のおこなう延年の舞（出峰蓮華会の延年）だとの考察がある[51]。

また鬼の代わりに天狗が出てくる話もあり、山神、山霊の司霊者である山伏はしばし天狗と一体化される。昔は顔などに大きな瘤や肉腫を持った老人が多く、貧民は手術でとることもできず、出峰した山伏は村人、信者を金剛杖で打ち病気を治すが、これも瘤を取る宗教的呪術にあたる。瘤を取るとか厄を払うという呪術は入峰中に蓄積された験力の発揮であり瘤取り爺（鬼）のメインテーマは山伏の延年と呪験力である。

験競の験力は究極すれば活殺自在といえるが、こうした力があれば病気を治すことも瘤を取ることも自在であると信じられたはずである。山から下った来訪神が不幸や災いを払って歩く様子を山伏が真似たものであり、験競の場には入峰で得たあらたかな験力で病気を治してもらおうとする人々が集まり、その中に瘤・肉腫をもった老人もいて山伏が印を結び呪文を唱えて気合をかければ跡形もなく取れた、と言うような話が『宇治拾遺物語』の説話へと変化していったのであろう。

木こりの爺が雨に会い山神の神木である大木の洞に入り、この木の前に鬼が出現するので山伏の延年がおこなわれる必然性が説明できる。鬼は山神をあらわすがときに死霊的性格を持ち、このような洞穴から出入りする鬼は霊物のイメージがあり古代にはそれが墓であり古代の横穴洞窟葬を意味するからである。

また爺さんの前に現れる鬼も、山中の淋しいお堂や大木の洞に入りそこで寝た経緯が、民話「化物寺」の廃寺に泊まり化け物に会うというくだりに似ており、話中の化け物寺の話の筋や歌が瘤取りの話に入り瘤取り爺さんの歌へと変化したものである。その鬼も「目一つ」や「口なき物」等100人あまりというのは「百鬼夜行」を表しそれを総じて鬼の一群と言い、また鬼である山神は眷属のお伴を連れ歩くと信じられており、その眷属は山神の子孫の霊物化であり、これが百鬼夜行の群行となり、話中の大将、親分の鬼は群れの中心の山神のことである。

異形の者たちによる集会は、上田秋成の『春雨物語』でも取り上げられており、若者が近江老曾（おいそ）の森で、一つ目の神、法師、修験者、妖怪、言葉を話す狐、猿、兎らによる宴に出くわす「目ひとつの神」という話がある。

隣の爺型の否定[編集]

一部には「きこりと金の斧」や「ねずみ浄土（おむすびころりん）」のような「隣の爺型民話」[52]と異なり、2人目の翁を擁護する分析もある。

  • 瘤が2つになった翁は「花咲か爺」にでてくるような「意地悪じいさん」ではなく、むしろ1人目の翁の話を真に受けて「馬鹿正直に」、かつ自分から瘤を除去しようと「積極的」に、怖い鬼の出る場所に出かけていく「勇気」のある行動ができる（踊りは下手であっても）本当はとても「正直で、努力家の良いじいさん」であり、2つの瘤を恥じ家にこもって家業に精を出したので、後に金持ちになって「こぶの御大尽」や「瘤の長者」と呼ばれ、近郷近在では知らぬものが無いほどの分限者になった。
  • 1人目の翁は「正直じいさん」などではなく、「きっと次の日もくるから」などと調子のいいこと（うそ）を言っておきながら鬼との約束を「反故」にしたうえ、次の日の結果（瘤を返されること）が予想できるのに隣の翁に代役を押し付けた（瘤が質草である件は隠した叉はぼかして教えた）「とても性格の悪い、嘘つきじいさん」であり村人からは「鬼までだました悪いやつ」と言われ、皆が避けるようになり村八分になってしまう。（「本当は怖い日本昔話」など。漫画化もされている。）

類話[編集]

外国の「こぶとりじいさん」は「ノックグラフトンの伝説」を参照のこと。

二人の男性が対比されるもの（瘤取り以外のもの）・日本[編集]

二人の男性が対比されるもの・瓜に関するもの[編集]

  • 西瓜の種：ウズベキスタン：鳥と瓜類に関連する。

序列殺人と関連するもの[編集]

二人の男性が対比されるもの（瘤取り以外のもの）・外国[編集]

参考文献[編集]

民話・創作
  • 文:大川悦生、イラスト:太田耕士『こぶとり』ポプラ社、1968.1、ISBN 4591003914
  • 文:松居直、絵赤羽末吉『こぶじいさま』福音館書店、1964.1、ISBN 483400788X
  • 文:松谷みよ子、絵:村上 康成『こぶとり（松谷みよ子むかしむかし）』童心社、2006.12、ISBN 4494002496
2次資料
  • 虎頭恵美子編『図説グリム童話』河出書房新社〈ふくろうの本〉、2005.7、ISBN 4309760686
  • 長嶋有「瘤取り考」『いろんな気持ちが本当の気持ち』筑摩書房、2005.7、ISBN 4480814736
  • 竹原威滋「日欧民話比較論 -「こぶとり爺」と「こびとの贈り物」」『翻訳の世界1978年6月号（特集:童話・メルヘン・フェアリーテイル）』1978.6
  • 昔話・伝説小事典 野村純一他編著 みずうみ書房 115ページ 1987年 ISBN 4838031084

関連項目[編集]

外部リンク[編集]

参照[編集]

  1. ↑ 巌谷, 1927編「瘤取り」pp. 136-146。
  2. ↑ 大島 , 1984 , 1977、p. 303。
  3. ↑ 柳田 1941, 1934 , 「瘤二つ」
  4. ↑ 関 ,1978,『大成』pp. 262-270
  5. ↑ 5.0 5.1 Antoni, Klaus (1991). Momotaro (The Peach Boy) and the Spirit of Japan: Concerning the Function of a Fairy Tale in Japanese Nationalism of the Early Showa Age. 50. 182, n19
  6. ↑ Ikeda, Hiroko (1971). A type and motif index of Japanese folk-literature. FF Communications 209. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia. p. 128
  7. ↑ 稲田 & 小沢 1988「こぶ取り爺」『日本昔話通観』、77-80頁
  8. ↑ 8.0 8.1 大島 (1984)[1977]、p. 303。
  9. ↑ 佐々木喜善, 1964, p=121
  10. ↑ 2020年4月
  11. ↑ 2020年4月
  12. ↑ 佐々木喜善,1964, 『聴耳草紙』、p. 192; 同1931年、10-16頁?
  13. ↑ 2017年11月
  14. ↑ 松谷みよ子がアンソロジーで紹介。
  15. ↑ 松谷みよ子, 1986、『昔話十二か月〈二月の巻〉』所収「こぶとり」
  16. ↑ 塚本 1922編「鬼に瘤を取られる事」『宇治拾遺物語』、4-9頁。
  17. ↑ 小林 2006訳「鬼に瘤を取られる事」『宇治拾遺物語』、14-18頁。
  18. ↑ 塚本, 1922, p4
  19. ↑ 小林, 2007 ,p14
  20. ↑ "ōkōji 大柑子"『精選版 日本国語大辞典』 @ Kotobank. 2020年04月24日閲覧。
  21. ↑ 小林, 2007, p14
  22. ↑ 22.0 22.1 石井, 正己『絵と語りから物語を読む』大修館書店、1997年、64-68頁。ISBN 4469221333。
  23. ↑ 23.0 23.1 長野, 甞一『古典文学研究必携』学燈社、1967年2月、106頁。;再掲：長野甞一『説話文学論考』笠間書院、1980年、241頁
  24. ↑ 日本の鬼は、賄賂を取って便宜を図るなど人間臭さをみせ、西洋の悪魔にくらべてユーモラスに描かれる、と指摘される
  25. ↑ 塚本, 1922, p9
  26. ↑ 小林, 2007, p18
  27. ↑ 小峯, 1987, p15
  28. ↑ 28.0 28.1 28.2 関 1978『大成』p. 271
  29. ↑ 喜多村信節も『嬉遊笑覧』(1830年)で触れている。
  30. ↑ 30.0 30.1 30.2 大島 (1984)[1977]、p. 302。
  31. ↑ 槙, 1989, p199
  32. ↑ 永吉雅夫「太宰春台と「産語」」『追手門学院大学文学部紀要』第23号、追手門学院大学文学部、1989年、 311-309頁、 ISSN 03898695、 NAID 110009512260。
  33. ↑ 永吉, 1989, pp=313-311
  34. ↑ 崔仁鶴（チェ・インハク）『韓国昔話の研究』にて「476 瘤取り爺」という型に分類される。11話を列挙
  35. ↑ 川森博司「日本昔話における対立の構造:隣モチーフを中心に」『国立歴史民俗博物館研究報告』第32号、国立歴史民俗博物館、1991年3月、 1-21頁、 doi:10.15024/00000469、 ISSN 02867400、 NAID 120005747802。
  36. ↑ 高橋, 亨「瘤取」『朝鮮の物語集』日韓書房、京城、1910年、1-5頁。
  37. ↑ 崔, 1974, p55
  38. ↑ 보통학교조선어독본, 普通學校朝鮮語讀本, Potʻong hakkyo Chosŏnŏ tokpon , Botong hakgyo joseoneo dokbon
  39. ↑ 林i, 鎭代 (2011-03-31). 象徴としての"鬼"と"トッケビ" -子どもに語る昔話. 30
  40. ↑ “An Audible Witness to History”. National Museum of Korean Contemporary History (2019年). 2020年4月29日閲覧。
  41. ↑ Kim, Jong-dae (2017年4月5日). “Dokkaebi: The Goblins of Korean Myth”. 2020年4月29日閲覧。
  42. ↑ Bak, Mikyung (2014). The Folktale “Hokpuri Yongkam” and the Visual Representation of the Korean Dokkaebi. 1. 231-236; pdf@Semantic Scholar
  43. ↑ 朴, 美暻 (24 September 2015). ドッケビと韓国の視覚文化 20世紀、韓国の大衆文化におけるドッケビの視覚イメージの形成と定着過程 (Ph. D.). 京都大学. doi:10.14989/doctor.k19250。 (要旨)
  44. ↑ Goodwin, Charles Wycliffe (1885). On Some Japanese Legends. 3. 46-52
  45. ↑ 山岸, 徳平『説話文學研究』有精堂出版、1972年、56, 232。
  46. ↑ アイルランド民話との類似性は、日本に派遣されていた裁判官チャールズ・ウィクリフ・グッドウィン（Charles Wycliffe Goodwin）が1875年に学会発表したが、公に刊行されたのは1885年である。だがその間の1878年にジョルジュ・ブスケがグッドウィンの考察として発表している。
  47. ↑ "lusmore"というアイルランド英語のもとはアイルランド語の"lus mór"（大いなる野草）である。井村訳は「ラズモア」と訓じたが、元のアイルランド語に忠実に発音するなら濁音にならない「ルスモール」あたりが正しいだろう（ただ"Lismore"の「リズモア」と「リスモア」のようにカナ表記はぶれると思われる）。
  48. ↑ 「ノックグラフトンの伝説」『ケルト妖精物語』筑摩書房、1986年、94-103頁。
  49. ↑ 岩瀬, 博『伝承文芸の研究: 口語りと語り物』三弥井書店、1990年、64頁。
  50. ↑ 崔, 1974, p322
  51. ↑ 五来, 1991、『鬼むかし』所収「瘤取り鬼と山伏の延年」の章
  52. ↑ 稲田 & 稲田 2003『日本昔話百選』#26、「こぶとり爺じい」、130-135頁。
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