印欧語における「神」の語源について

「イスタヌはヒッタイト人とハッティ族の太陽神である。ルウィ語ではティワズ（Tiwaz）またはティヤズ（Tijaz）として知られている。」（英語版wikipedia「Istanu」の項より）ヒッタイトの太陽女神を考察する場合に、女神が複数の名を持っていることがまず考察の対象となる。ヒッタイトは複数の民族からなる他民族国家であったため、それぞれの民族が自分達の呼び方で神を表していたからである。アリンナという都市に神殿を持ち、「アリンナの太陽女神」と呼ばれたこの女神は、ハッティ族からエスタンという呼ばれていた。この神の名が、何に由来するのかということを調べ始めたのが本項執筆の動機である。

また、本項の考察内容であるが、「神」の語源について一定の傾向があるように思われるために纏めてみたが、各地には固有名詞や地名で呼ばれる神々が存在するため、必ずしも絶対的な法則ではなく、例外もあり得ることは附記しておく。

Estanという言葉について

英語版のwikipediaで、Estanという言葉を検索すると「-stan」というページが開かれる。「stan」とはペルシャ語で、「場所」や「国」を示す言葉で、その語源はインド・ヨーロッパ祖語に遡り、英語で「to stand」という意味なのだと記載されている。この言葉は中央アジアの多くの国の名前として、現在でも残されている（パキスタン、タジキスタン等）。

このようにみると、「Estan」とは、「Eの土地」という意味となるのだが、では「E」とは何を意味するのかということになる。

１．D-またはJ-（ローマとギリシャ）

g,m,w ハゲワシ
「母神」を意味する「m」のヒエログリフ

印欧祖語のディヤウス（dyaus）という言葉は、「父なるデャウス」を意味するデャウシュ・ピター（dyauṣpitā）という言葉でもあり、ヒンドゥー教で「天（dyaus）の父（pita）」という天空神を示している。これに対応する「母」を示す女神は「母なるプリトゥヴィー」を意味するマーター・プリトゥヴィー（mātā pṛthvī）と呼ばれ、「天の神」に対応する「地の女神」と考えられていた。

古代エジプトは、蛇神信仰が非常に盛んな土地であり、その蛇神とは大地の豊穣をもたらす神であり、かつ月神でもあると考えられていた。古代エジプトの人々は、「月」とは「原始の水」を入れた水瓶であり、そこから地上に水がもたらされると考えていたようである。また、蛇行して流れる川のことを蛇神として見ていた。そこから、人間の人生の流れと川の流れをも同一視して、母神と川の流れを定める神をいわゆる「地母神」とみなし、古代エジプト人が水源であると考えていた月、実際の水源である高山、水が溢れるナイル川を一体化して「大地の豊穣性と川の母神」と考えていた。このような場合、「地母神」とは人の運命を定める神であり、大地の神であり、川の神であり、月の神でもある、ということになる。
実際インドの地母神達は、サラスヴァティー川のサラスヴァティー女神、ガンジス川のガンガー女神のように、「川の女神」として現されることが多い。よって、「mātā pṛthvī」と「母」を示す言葉に「m」という子音を使用する場合、その言葉で表される「地母神」は、その言葉の中に「月神」であり、かつ「川の神」でもあるという性質を内包しているのである。

また、下エジプトの守護神とされる蛇女神の名を「ウアジェト（Wadjet）」という。この名は、子音でみると「Wa-dje-t」とすることができる。古代エジプトにおいて、「母」を現す「m」というヒエログリフはハゲワシの姿で現されるが、このヒエログリフはその他にも鳥を示す「g」、水を示す「w」という子音をも現す。「dj」を示すヒエログリフはコブラあるいはパピルス草を示し、この言葉がウアジェト女神の本質を示す言葉であることが分かる。この女神はコブラの姿であると共に、パピルスの象徴でもあるのである。そして、水神であり月神である「w」という子音をその名の中に有している。それ意外にも「t」という子音も「月あるいはパン」として、「食料」としての「月」の意味を有していると個人的には考えている。
要するに、神を示す言葉に、接頭辞的に「d」あるいは「j」の子音がつく神々は、その言葉の中に「蛇神」であり「月神」であるという性質をも併せ持っているのである。

このように蛇神を意味するDy-あるいはDe-、Di-、J-という語句は、広い地域で「神」という言葉を示す接頭辞としても使われている。例えばインドでは男性の天の神をデーヴァー（Deva）といい、デーヴァーの女性形をデーヴィー （Devi）という。また、その一方で、男性形の父神であるデャウシュ・ピター（dyauṣpitā）にも「D」という子音がつく。

これがローマ神話になると、Dがつく場合と、Dが失われて、Jと描いて、Y（日本語でいえばヤ行の言葉）と発音する言葉の両方が、混在している。古代エジプトにおいて、親神としての蛇神はパピルスでもあるため、アッカド語ではPAPという言葉で表される。これはラテン語でpapyrusとなる。一方、ラテン語で父親のことはpaterという。すなわち、ラテン語において、先頭に「p」がつく、「パピルス」と「父親（pater）」の語源は、アッカド語にあり、その意味するところの起源は古代エジプトにある。母親を示す「mater」という言葉の語源は古代エジプトの「母親」を意味する「m」と考えられる。すなわち、ラテン語あるいは印欧祖語においては「父」を示す言葉も、「母」を示す言葉も、古代エジプト文明の「月の蛇神」に由来するのである。
また、ラテン語で月のことを「luna」と呼ぶ。「n」という言葉は、古代エジプト、メソポタミアに共通して、「月」を意味する子音である。ローマ（Roma）の「m」も、おそらく古代エジプトに由来する「月」を意味する「m」なのであろう。

一方ギリシャ神話では、天空の最高神のことをゼウス（ZeusまたはDiós）と呼び、ここにも「D」という接頭辞がみられる。海神であるポセイドーン（Poseidon）に使用されている子音の「d」と「n」、冥界神であるハーデース（Hades）の「d」等、ギリシャの神々にも「月の蛇神」を示す「d」等の子音が目立つようである。

２．T-（ルウィ語等）

t, パン、半月

印欧語に属するルウィ語（現在のトルコ付近で使用された言葉）では、太陽神のことをティヤズ（Tijaz）と呼んでおり、ここでは「t」という子音が神を示す接頭辞として使われている。また、古代カルタゴ（現在のチュニジア）で信仰されていた地母神女神をタニト（Tanit）と呼び、こちらにも「t」の文字がみられる。神の名に「t」がつく場合は、古代エジプトの「t」、すなわち「食料としての月」に由来するものと思われる。

ここからヒッタイトの最高男性神であるテシュブ（Te-shub）や、北欧神話におけるトール（T-or）等の神名が派生したと考えられる。地中海周辺地域から西アジア、ヨーロッパに至るまでの広い地域で、「太陽神」は猛禽類で現されることが多い。例えば隼の姿で現されるのは古代エジプトの太陽神ホルス神である。古代の地中海周辺から西アジア世界においては、太陽が猛禽類の翼を持つ「有翼円盤」の図で表されることが多い。古代に人々は隼と鷲を混同して考えていたため、「有翼円盤」の持つ翼は鷲の翼と考えることができるのである。
北欧神話には、世界を支え、世界そのものでもあるユグドラシルという「世界樹」が存在するのだが、その頂にはフレースヴェルという鷲が留まっているとされている。この鷲は風を起こす存在とみなされている。また、西洋の古い神話では、太陽は「転がる車輪」とも考えられており、太陽が風に乗って転がりながら移動する「輪」として考えられていたことが覗える。要するに、西洋における「太陽」とは、太陽そのものであるだけでなく、鷲等の鳥類の翼を持って風を起こす存在であり、その風に乗って移動する存在でもあった。つまり、西洋における「太陽神」とは風を起こす「風の神」でもあり、ここから嵐等を起こし、風雨をもたらす「天候神」が派生している。結局西洋の古い神話における「天候神」とは「太陽神」のことでもあったのである。
このように考えると、テシュブ（Te-shub）やトール（T-or）は、月を意味する「T」がついた太陽神といえる。また古代シュメールの風の神エンリルも月を意味する「n」がついた太陽神といえよう。これらの、地中海周辺地域、ヨーロッパ、西アジア等に共通する太陽神の多くは、嵐が人の生活を攻撃するもののように考えられることから、「嵐のように攻撃する軍神」としてもみなされる傾向が強いように感じる。
古代エジプトにおいて、女神でありかつ軍神であると考えられていたネイト、古代メソポタミアのイシュタル、ウガリット神話のアナト等、地中海周辺地域の地母神達の名前の中にも軍神と関連があると考えられる「t」の子音が目立つように感じる。ヒエログリフでは食料であるパンで現されながら、神の名として示されるときには、太陽神であろうと、月神であろうと、「軍神」としての性質が強調される。それがこの「t」という子音が意味する「月」の性質なのであろう。

３．Y-（イラン等）

a,i,m,y, 葦の穂

ゾロアスター教において、中級神の一群をヤザタ（Yazata）と呼ぶ。これは別名をイェズダン（Yezdan）ともいう。stanという言葉を「土地」と解するのであれば、これは本来「Ya-stanあるいはYe-stan（神々の土地）」という言葉から派生したと考えられる。
古代エジプトにおいて、「Y」あるいは「I」を意味するヒエログリフは「葦」の形で現される。この言葉は本来太陽を示す「khr」の子音で現された言葉から先頭の子音が失われ、「Hy-」あるいは「Hi-」となったものから、更に「h」の子音が失われて、母音のみが残されたものと考える。例えば、ヒッタイトのヘバト（Hebat）女神はケバト（kebat）とも呼ばれ、「H」という言葉は「K」という子音と連続性がある言葉であることが分かる。ヘバト女神は太陽神なのであるから、当然「He」という言葉は「太陽」を指すものと考えられる。例えば古代エジプトの太陽神ホルス（Horus）やギリシア神話の太陽神ヘーリオス（Helios）も、「H」で始まる太陽神である。
また、「Yazata」という言葉が「Ya-stan」という言葉から派生しているのであれば、正確には「太陽神の土地」と呼ぶべきなのではないだろうか。また、「Yazata」の最後の子音である「ta」を古代エジプトの「食料としての月」の「t」と同じ意味の言葉と捉えれば、「Yazata」とは「太陽-太陽-月」という意味になる。ヒッタイトのヘバト（Hebat）女神の名を子音でみると「He-ba-t」となり、こちらも意味としては「太陽-太陽-月」ということとなるため、根本的には「Yazata」と「Hebat」は同じ意味を持つ言葉ということになりそうである。

１）Z-とS-について

また、本項より、sという言葉は濁点がついた形のzという言葉と交通性があることが分かる。ギリシア神話のゼウスは「Dias」と綴られる場合にはその名に「D」を持つ月神としての性質を内包するが、「Zeus」と綴られた場合には、「S」から変化した「Z」として、「S」のつく太陽神群、例えばローマ神話と北欧神話におけるソール（Sol）と同語源の可能性があると感じる。
また、アッシリアの都市神であるアッシュール（Assur）は「太陽円盤の中に弓矢を持った男性」で描かれ、太陽神であることが示唆されている。こちらも「S」のつく太陽神といえよう。
一方、ゼウス（ZeusあるいはDios）という言葉の中には、「u」、「d」、「o」といった「月神」を示す言葉も含まれている。このように、本来太陽神であるにもかかわらず、「月」を示す言葉を内包する天候神には古代エジプト神話のセト（Set）、ヒッタイトの天候神テシュブ（Teshub）が存在する。セトには兄であるオシリスを殺す神話、テシュブには父であるクマルビを王位から追い落とす神話が存在し、ゼウスはその父クロノスを倒して主神となった。「Z」あるいは「S」という子音が「太陽神」を示す子音であることに加えて、その名に「月」を意味する言葉を含む太陽神（あるいは/かつ天候神）は、「親族を殺す」という神話を共通して持つ傾向が強いようである。

２）B-について

• SとBがつく太陽神
• 

  ASH
  アッシュールに使われる楔形文字Mesopotamian Cuneiform Inscriptions
  Cuneiform sign list

• 

  USH2,BAD,BE,T
  ベルに使われる楔形文字
  Mesopotamian Cuneiform Inscriptions
  Cuneiform sign list

• 

  D,UTU,BABBAR
  ウトゥあるいはバッバルに使われる楔形文字
  ファンタジー辞典mini
  Cuneiform sign list

• 

  b,d, 下腿（膝から下）と足、太陽

メソポタミア文化圏には「B」のつく太陽神が多く、ヘバト（Hebat）女神の名もこの子音を含むため、この子音についても述べておく。
アッシリアの太陽神アッシュールに使われる楔形文字は、非常にシンプルで横に１本線を引いたものである。
この楔形文字の右側に月を示すと思われる楔形文字を加えたものは、USHあるいはBADと発音する。「U」という言葉は「w」や「v」という子音に通じ、古代エジプト的には「水」あるいは「月」を指す。この楔形文字を右側から読んだ場合には、U+ASHとなりUSHと読む。また、「太陽」という言葉は「B」という子音でも現されるため、左側を「B」と読み、右側を月を意味する「D」あるいは「T」と読むとすると、BADあるいはBATと読める。（楔形文字は右からも、左からも読む文字である。）意味としては、USHと同じ意味となる。この楔形文字は、神の名とするとき、ベール（Bel）と読む。これは天候神としての性質が強い太陽神エンリルや、都市神としての性質が強い太陽神マルドゥクの添え名である。そして、ウガリット神話においては「バアル」という天候神になる。「バアル」という読み言葉に「月」を意味する子音はないが、書き言葉である楔形文字に「月」が含まれるせいか、この神もウガリット神話において父神を追放する神となっている。そして、古代エジプト神話のセトとも同一視されていた。また、この楔形文字には、太陽を示す言葉と、月を示す言葉の２つが含まれており、月が右側（文字を人の顔に見立てれば、顔の左側）に描かれている。古代エジプトの太陽神ホルスの右目が太陽で、左目が月であることを考えると、メソポタミアにも同様の思想があったことが示唆されると感じる。これがラテン語のbellumという言葉になると「戦争」という意味になり、軍神としてのバアルから変化した言葉ではないかと思われる。
その右側の楔形文字は、シュメールの太陽神ウトゥを現す楔形文字である。この文字は「バッバル」とも読まれ、いずれの読み方でも「太陽神」とみなされていた。ウトゥという言葉は水を意味する「U」、月を意味する「T」から構成されており、月としての性質が非常に強い太陽神と考えられるが、一方のバッバル（BABBAR）は主に「B」という子音で構成され、本来ウトゥとは起源の異なる太陽神であることが示唆される。こうして古代メソポタミアでも、最古に位置するシュメールにおいて、２系統の太陽神がいたと思われ、その一方は「B」という子音を有していたことが分かる。しかし、そこに住んでいる人たちは、どちらも「同じ太陽」ということで、厳密な区別はせずに共存していたことが示唆されるのである。古代メソポタミアの言葉で「BABBAR」という言葉には「白い」とか「銀」という意味も含まれるとのことで、彼らが太陽をそのようなものと見ていたことが分かる。
一方、ヒエログリフで神の名を意味する「b」という子音は「脚」の形で現されることが多い。蛇に脚はないため、どうやらこの神は蛇神ではなさそうである、とそのような推察も可能なのではないだろうか。

４．母音で表記される群

母音が接頭辞にくる群については、主に以下の２系統に分類されると思われる。

１）A-、I-、E-

主なヒエログリフにみる接頭辞の変遷

ヘバト（Hebat）女神の名を参考にしてこちらの群の接頭辞を見ていくと、いずれもKhrという言葉から子音が失われたものと思われる。おそらく、当初存在していたであろう「K」という子音ははっきりとカ行の音で発音するものではなく、軽く発音するものであったのであろう。この言葉から、葦、糸（機織り）に関するヒエログリフ、腕、口、きちんとした四角形の池、鳥、鳥から派生したと思われるマアトの羽等のヒエログリフが派生していると考えられる。
ただし、葦は水辺の植物であるため、蛇神を意味する子音「d」の発音で読まれることもある。
また、池を示す「sh」という言葉は、「不規則な形の池」を示す子音としても使用され、その場合には「月」を指すものと思われる。何故、「不規則な形の池」が「月」なのかといえば、月は満ちたり欠けたりして、その形が不規則だからである。
「g」と発音する鳥のヒエログリフは英語の「great（偉大な）」という言葉と同語源を思われるが、古代エジプトにおいて、「偉大な」という言葉は、水が「偉大なる母女神」であるという意味から、水を意味する「w」でも発音されるようである。
これらのことから、本来「太陽」を示す言葉から派生した文字であっても、意味が分化していくうちに、「月」に対しても同じ言葉が用いられるようになっていったことが分かる。

１－１）Ar-（Ir-, Er-）またはAl-（Il-, El-）等について

「Khr」という子音は、上記のように省略するにつれて、A, I, Eという母音に変化しうるため、これにrあるいはlがついたもの、または最初に母音がつかず、R-, L-で始まる神名も「太陽」を示す言葉と考えられる。おそらく、古代エジプトやメソポタミアを含めた地中海沿岸地域と西アジアにおいては、全体としては「r」という子音と「l」という子音の厳密な区別がついておらず、民族や地方によって好む子音を採用していたのではないだろうか。
地中海東岸のウガリット付近にいくと、この接頭辞は「l」が付いた形で使われることが多くなるように感じる。「エール（El）」という言葉は、それ単独で「神」を意味し、ヘブライ語ではそのまま使用される。また、アラビア語に入ると「イラーフ（ilāh）」となり、イスラム教の「アッラーフ (Allāh) 」と同語源となる。古代のユダヤ人の神や、イスラム教の「アッラーフ」は、どうやら純粋な「太陽」を意味する「神」という言葉を語源にしているようである。
地中海東岸地域の特徴として、これらの言葉は、接頭辞として使われるだけでなく、接尾語としても使われるようになっていることが挙げられる。例えばミカエル（Micha-el）、ガブリエル（Gabri-el）等である。

２）U-、O-

w,v,u,o 水瓶

UとOが使用される群は、「水」あるいは古代エジプトにおいては「偉大な」を意味する「w」から子音が失われたものと考えられる。その属性は「月」といえよう。例えば、ギリシア神話の海の神オーケアノス（Oceanus）、天の神ウーラノス（Uranus）がこれに相当すると思われる。また、古代エジプトにおいては、「ナイル川」の流れと水が信仰の対象として重要視されていたが、この蛇神信仰がエジプトの外にも広がると、オーケアノス（Oceanus）の例にもあるように、「海の水」という意味にも適用されるようになったと思われる。

２－１）En-またはEm-等

特に「En-」とつく言葉はメソポタミアの男性神に目立つと感じるのだが、これは本来的には「太陽」+「月」という意味であると思われる。ただし、古代メソポタミアにおいては、神の名に言外に発音しない「d」が付いて記載されるため、それを含めると「月」+「太陽」+「月」という意味になり、全体としては「月」の傾向が強くなる言葉といえるのではないだろうか。

２－２）Nin-

メソポタミア神話の特徴としては、女神にNin-がつくものが多い（ニンフルサグ（Nin-hursag）、ニンマー（Nin-mah）等）。ただし、これは必ずしも絶対と言うことではなさそうである。例えば、ニヌルタ（Ninurta）という男性神も存在する。「NIN」を示す楔形文字は以下の通りである。

• NINを示す楔形文字
• 

  SAL,N

• 

  TUG2,N

• 

  ẖ(本来はsh)(kh), 池
  （月神について）

• 

  n, おそらく月
  （省略されるw）

神の名として使用する「NIN」という言葉は、上図の左２文字の楔形文字で現される。そのまま読むと「SAL+TUG2」ということになり、「NIN」とは似ても似つかない読み方になるため、なぜこれを「NIN」と読むのかについて考察してみたい。一番左側の文字は「SAL」と読むため、ヒエログリフにおける「sh」という言葉と似た意味合いを持つと考えられる。ヒエログリフにおける「sh」とは、「池」を意味し、四角形の形で現される。これは境界が一定な「太陽」を意味する言葉と思われる。
一方、ヒエログリフには「月の形が一定でないこと」から由来したと考えられる「境界の曖昧な池」を示すものも存在し、エジプトではこちらは「n」と呼ぶようである。すなわち、「月」を意味する。そうすると、一番左側の楔形文字は、「池」を意味する「S」の子音を使用していても、形が三角形であり「月を意味する池」となりそうである。そうすると、「N」という意味も含むため、神の名としたときに「N」と発音するのだと思われる。
その右隣の楔型文字は、「TUG」と読む。「TUG2」と書くのは他にも「TUG」と読む楔形文字が存在するため、区別をつけるためだと思われる。「T」という子音は「月」を意味するため、意味が同じという点でこの楔形文字は「N」とも読み得ると感じる。そのため、「神の名」として２つ並べる場合には「NIN」と読み、その意味は「月」+「月」ということになるのであろう。

• 楔形文字の読み方
• 

  TUG2,N

• 

  LAGAB,L,G,B

• 

  TAB,T,B

楔形文字の読み方について軽く説明しておくこととする。例えば「TUG2」の楔形文字は「G」と読む楔形文字と「T」と読み得る楔形文字から構成されている。要するに、この２文字を併せて「TUG」と読むのである。こうして見ていくと、「TUG2」という文字の中で、真に「月」を意味する言葉は横に２本線の楔形文字で現される「TAB」ということになる、ということが分かる。楔形文字は、このように２文字を併せて、繋げて読む場合もあるし、どちらかのみしか読まない場合もあるのである。また、文字を左側から読む場合もあるが、右側から読む場合もあり、読む方向は一定ではない。
２文字を組み合わせて片方の音でしか読まない点は、例えば漢字の「囲」と「井」がどちらも「い」と読むような点と類似しているといえる。

２）El-またはAl-またはIl-（地中海東岸地域）

地中海東岸のウガリット付近にいくと、この接頭辞は「l」が付いた形で使われることが多くなるように感じる。「エール（El）」という言葉は、それ単独で「神」を意味し、ヘブライ語ではそのまま使用される。また、アラビア語に入ると「イラーフ（ilāh）」となり、イスラム教の「アッラーフ (Allāh) 」と同語源となる。

地中海東岸地域の特徴として、これらの言葉は、接頭辞として使われるだけでなく、接尾語としても使われるようになっていることが挙げられる。例えばミカエル（Micha-el）、ガブリエル（Gabri-el）等である。

５．その他、Hat-またはHe-等の群

エジプトにはHat-が付く神が複数みられる。例としてはハトホル（Hat-hor）が挙げられる。また、ギリシアにはヘルメース（Her-mes）という神が存在するため、これも接頭辞の１例ではないかと考える。

エスタンについての考察

以上の考察より、「E-」という言葉は「神」を示す接頭辞と考えられる。また、-stan「土地」という言葉を付けるのは、ヒッタイト、イラン等に限られており、それ以外の地域では、接頭辞だけで、「土地」という意味も含んで使われているのではないかと思われる。なぜなら、「ハトホル」という言葉は、「ホルスの家」という意味で考えられているようだからである。

ヒッタイトの太陽女神の呼称の一つであるエスタン（Estan）は、今までの考察から明かなように印欧語系の呼び方である。また、この太陽女神は、「UTU nepisas - "天空の太陽神"」と「UTU taknas - "地上の太陽神"」という「天の神」と「地の神」の２面性をもっており、これは印欧語族の「天の女神」と「地の女神」に対応する構造である。おそらく、

• 天空の太陽神 - 天の女神
• 地上の太陽神 - 地の女神

という、印欧語族の女神の「所在に関する二重性」が、エスタンという女神の中で、習合されたのではないだろうか。

１．印欧語族における「大地の女神」について

「天」を「父」と呼び、「大地」を「母」と呼ぶ印欧語族の古い文化において、おそらく「人」というものはその中間に位置するものとされていると考えられる。例えば、北欧神話には天に神の住む館「ヴァルハラ」があり、地の底に黄泉の国の女神が支配する国が存在し、人の住む世界はその中間であるミズガルズであると考えられている。要するに彼らの世界では、男性は「天なる父神」に属する存在なのであり、女性は「大地の女神」に属するものなのであろう。その大地の女神は、黄泉の女神でもあるので、女性とは「黄泉の女神」に属するもので、かつ不吉なものなのである。

個人的に思うのだが、この思想の下では、「女性性」というものは尊重されていなかったのではないかと思う。「天の神」の代理人である男性は、地母神を「来世において自分を生まれ変わらせてくれる女神」と捉えており、現実の妻は、「地上における女神の代理人として子を産む存在」であっても、少なくとも夫が生きている間は、直接来世においての生まれ変わりに関わる存在ではないからである。しかも、夫が死ぬ場合には、妻はその伴をして冥界へ下らなければならなかったと思われる。何故なら、黄泉の国の女神と一体となって、夫を新しい世界へ再生させるために産む存在とならなければならないからである。すなわち、彼女の真の役割は、地上ではなく、本来存在すべき黄泉の国に戻ったときに発揮されることになる。

このような古い思想が、エンリルとニンリルの降下神話において現れているように感じる。夫が黄泉の国へ下る場合、妻は自らに何の罪がなくても、共に下り、冥界で夫の子を産まなければならなくなっている。そして、それが月の神の再生へと繋がっているのである。また、印欧語族の古い文化には、「寡婦殉死」といって、夫が亡くなった時には、妻が伴をしなければならない習慣が実在していた。これもこの思想に乗っ取ったものではなかろうか、と思うのである。

そして、このように女性蔑視的な古い神話は、メソポタミア時代には「月神」と結びつけられており、ギリシア神話に入ると、アルテミス、セメレーというように、明確に「月と黄泉の女神」が関連して考えられるようになったと思われる。

印欧語族の「大地の地母神」には、プリティヴィーが存在するが、この女神には月神としての性質がみられず、単に豊穣の大地の象徴とされているようである。そして、ヒンドゥー教における「月神」は別に存在し、「不吉な神」として扱われている。

このプリティヴィーと「不吉な月の神」が習合した形で存在しているのが、ギリシア神話におけるアルテミス、セメレー、ローマ神話におけるディアーナ、ルーナ等であると考えられる。

一方、太陽暦ではなく太陰暦が重要視された時代には、月の神は「暦の神」としても信仰されたようで、おそらくこれがエジプトのクヌムやコンスといった月神に相当するのであると思う。クヌムは羊頭で現され、牧畜の神でもあったことが示唆される。また、クヌムには「不吉な神」としての性質はみられない。「羊頭」であるということは「不吉な神」ではなくて、むしろ生贄に捧げられる「犠牲神」も兼ねていたことが示唆されると考える。

このクヌム神の性質はメソポタミアで、月神ナンナ（Nanna）として現れる。この神も豊穣と暦に関する神である。そして、この神にI-をつけると、イナンナ（I-nanna）となって、女神となる。この女神は、月ではなくて「金星」の象徴とされるが、一方で「夫神を犠牲に求める女神」でもあり、「生贄を求める地母神」としての性質を有している。また、ナンナの妻はニンガル（Ningal）は葦の神であると共に月の女神でもあった。

これが更に、黒海周辺地方に移動すると、アルテミス、セメレーというように、明確に「夫（あるいは子）を犠牲に求める月の女神」となり、対する夫神は、植物神あるいは山羊といった動物を象徴するようになる。この夫あるいは子神が、「犠牲となる神」であるという点はエジプトのクヌム神と一致している。

すなわち、主に黒海周辺の印欧語族の間では「月の女神」と「月の男神」という組み合わせが豊穣と死と再生を司っており、かつ「月の女神」には

• 印欧語族の「不吉な神」としての性質
• 冥界に関わる地母神としての性質

が付加されているように感じるのである。（女性が「月の神」とみなされるようになったことは、「月経」の存在が大きいであろうと思われる。「月経」そのものが、不吉な現象であるとみなされる文化もあったのであろう。）

しかし、「大地」はそもそも「月」とは異なるものであるので、ペルセポネーのように「冥界の女神」であっても、「月の女神」ではない女神も混在して存在しているようである。

２．印欧語族における「天の女神」について

タムガリ遺跡の太陽の壁画

本来、印欧語族固有の神ではなかったのではないかと思われる「天の女神」は、エスタンに代表されるように太陽女神としての性質が強いように感じる。（一部に「月の女神」に対する信仰もある）豊穣の太陽神を崇拝するのは、カザフスタンのタムガリ遺跡に代表されるように、中央アジアの遊牧民の文化だと考えられるので、これが印欧語族に伝播したものと考えられる。太陽女神の信仰が強い地域では、印欧語を使用していても女性の権利は守られていたように感じるのである。例えば、ヒッタイトの「皇后」に当たる地位に「タワナアンナ」というものがあるのだが、これは終身制であって、夫である皇帝が亡くなっても、妻の権力はそのまま維持されており、亡くなるまで政治的影響力を発揮することができた。すなわち、言い換えれば「寡婦殉死」ということは求められなかったのである。

３．名前について

旧約聖書には、エステル（Esther）というユダヤ民族を救う女性が存在している。（この女性の行為を記念して、ユダヤにはプリム祭というものがある。）また、聖書のこの名は欧米に広まりエスター（Esther）という名が女性につけられることがある。また、ケルト神話には、太陽神ルーの母親としてエスニウ（Ethniu）という女神が存在し、これも派生名ではないかと思われる。

４．ヘブライ語への影響について等

ヘブライ語における神は「ヤハウェ（Yahweh）」あるいは「エール（El）」等と呼ばれる。また、旧約聖書において人類の母という立場にある、イヴは、「歴史的に、後期青銅器時代にエルサレムで信仰され、アマルナ文書の中にも登場するフルリ人の女神Kheba（ヘバ）に由来すると見られてきた。」（日本語版wikipedia「イヴ」より）とのことである。要するにイヴの語源はエスタンの別名であるヘパト女神にあり、その意味するところは「太陽の女神あるいは大地の女神」ということになる。また、イヴはヘブライ語で「ハヴァ（Hawwāh）」と読み、ここに印欧語由来の接頭辞Yaをつければ、「ヤハウェ（Ya-hweh）」となるのではないかと個人的には思うのである。

天空に存在する神「ヤハウェ（Ya-hweh）」と大地に堕ちる神「ハヴァ（Hawwāh）」が、何故二つに別れてしまったのかといえば、それはおそらく印欧語族がもっていた神話の「女神の所在場所に関する二重性」に由来すると思うのだが、大地に堕ちてしまった女神の方には、不吉な女神等の性質が強く付加されることとなって、現在にみられる「創世記」になったと思われるのである。（ただし、イヴはあくまでも「人間の先祖」であるので太陽神や月神とはみなされない。）

近東地域の一神教化の先駆けとなるのは、古代エジプト第18王朝の王（ファラオ）アメンホテプ4世のアマルナ改革であるが、これは神を豊穣の太陽神のみに定めるというものであった。アメンホテプ４世の妃であるネフェルティティはミタンニの王女であったとも言われている。ミタンニは、印欧語族が支配する国であり、豊穣の太陽神ミスラを最高神として崇める国であったので、王妃の信仰が夫の宗教改革に影響を与えた可能性は大きいと感じる。ただし、この改革は平和主義を謳うあまり、防衛のための戦争まで否定しており、現実的でなかったことから最終的には頓挫している。

その次に、一神教の動きを示したのは古代のユダヤ人であるが、彼らの最高神が先にも書いたように、「Ya-Hebat」とみなすべき神であったとするならば、それはエジプトに引き続く、「豊穣の太陽神信仰」を目指す改革であったといえると思う。また、イスラム教は「イスラーム」という言葉そのものが「平和」を意味する「サラーム」（一般的な挨拶の言葉でもある）などと同一語根の派生語である。

イスラム教の重要な点は、イエスを「神の子」とみなさず、人間としてみること、またキリスト教で「神の子の血」とされているワインの飲酒を誡めていることであると思う。イエスを「神の子」とみなさなければ、弟子や信徒がいかにパンとワインをイエスの「肉」と「血」と称して食べて、それをもってして自らが「神と同一化した」と主張して自らを聖別しようとしても、それを認めて許す必要はなくなる。また、ワインを重要視して、ワインの神であるディオニューソスとその母である一部の印欧語族由来の不吉な月の地母神を崇拝する必要性に迫られることもなくなるからである。そうして初めて、人々は自ら、

• 神の下にあって互いに平等な人間である

といえるのであり、また、死をもたらす不吉な地母神に敬意を払い、その女神と「同じように」生きなくても済むようになるのではないだろうか。

このように考えていくと、ヒッタイトのエスタン女神は、一神教の神と「同じ神」であるという点ではなくて、「平和と穏やかさと、それを維持するための秩序を重要視する」という点で、思想的に連続性があるように思うのである。（それぞれの宗教によって「神」の定義は異なるのであるから、どれとどれが「同じ神」であると述べることは誰に対しても失礼なことに相当しよう。もちろん、語源の考察のように、宗教的な思想とは直接関連をもたない客観的な問題では、比較考察が可能であると思うのだが。）そして、現代的な宗教が、「教義」というものを伴っているのであれば、その教義を定めるための根源的な思想として、このような思想は重要なのではないだろうか、と考えるのである。

考察に関する問題点

本項には、一般的に述べられている説と私の持論との間の相違が激しい部分があるため、その点を挙げておく。

１．「El」の語源について

日本語のwikipediaサイトには、「エール（El）」という言葉は、「セム語派に於いて最も普通に用いられる神を指す言葉。」とされて、セム語系の言葉であることが示唆されている。

しかし、地中海東岸地域とメソポタミア地域の神話の類似性からみれば、メソポタミア地域の、E-、En-、Er-という接頭辞が、地中海東岸地域においてEl-という言葉へ変化し、それが更にヒッタイト方面等でE-と変化したと考えても全く不思議ではない（逆にヒッタイト方面からの影響を受けたと考えても不思議ではない）状況と思われるのだが、そもそものメソポタミア地域でのE-系接頭辞での考察が、一般的には成されていないようであるので、

• メソポタミアの神々のE-は例がいくらあっても、個別の固有名詞
• 地中海東岸地域のEl-（あるいは-el）については、特定の語源あり

という設定で、それぞれの神話構成や神の名前だけは連続性と類似性がある。

という結論を並べられても、少なくとも私は、納得できないし、納得したくない、とそういうことになる。メソポタミア地域のE-はすぐ隣のイランのJa-とも連続性がある言葉に思えるのだが、yazataはyazataで、「ya-stan」であるという考察がほぼみられないのも困ったことと感じる。古イラン、メソポタミア、地中海東岸地域は神話的に連続性があるのに、「神」を意味する接頭辞にだけ「連続性がない」と言わんばかりの結論はむしろ不自然なのではないだろうか。

要するに、結論を述べれば、「El-」あるいは「E-」という言葉は、セム語系の言語の中で使用されていても、その起源は印欧語にあると考えられるということである。

２．「ヤザタ（Yazata）」について

通常、イランの神々を指す「Yazata」という言葉に対して、イランには悪魔を指す「ダエーワ（Daeva）」という言葉があり、これがインドのデーヴァ（deva）に相当する言葉であることから、ヤザタとダエーワは対立するもののように扱われているが、本項の考察より、ヤザタもダエーワも起源的には同じ言葉から出ていることがわかる。

３．エスタンの性別について

テシュブとヘバト – ヤズルカヤ遺跡のレリーフ
画面右側のスカートを履いている人物がヘバト女神である。
この写真では明かでないが、ヘバト女神の後ろには
息子神のシャッルマの像が刻まれている。
（ポーランド語版wikipediaより）

壁画全体の構図
（ハンガリー語版wikipediaより）

欧米のサイトでは、Wikipediaを初めとしてこの女神を「God（すなわち「男性神」）」として記載しているものが多数みられるため、その点について思うことを少々書いておく。

古代ヒッタイトにはアリンナという都市が存在し、そこに太陽女神が存在するのだが、その女神が神としては１柱であり、複数の呼称を持っていると言うことは、学術論文のレベルでは明かになっているようであるが、一般のサイトで認知されるまでには知識が普及していないように感じる。欧米のサイトでは

• Hebatのみが太陽女神である
• HebatとEstanのみが太陽女神である

という記述が目立つようである。

個人的には、太陽女神であるヘバト（Hebat）の名をつけた皇妃が存在すること。ケルト神話におけるエスニウ（Ethniu）も女神であること。また、「エスター（Esther）」は欧米では女性名であること等は、アリンナの太陽神が女神であることの状況証拠と成り得るであろうと考える。

イスタヌ（Istunu）については、司法神も兼ねているとのことであるが、ギリシア神話のテミス、ローマ神話のユースティティアがいずれも女神であるのだから、女神であってはならないという理由が存在しないと考える。特にユースティティア女神はJūstitiaあるいはIūstitiaと綴られ、「Jū（神）-stitia（おそらくstanが変化して女性形になったもの）」あるいは「Iū-stitia」と考えられるので、エスタンやイスタヌが直接の語源と考えて良いのではないだろうか。

関連項目

• ヒエログリフ豆知識

参考リンク

• Wikipedia

ヒッタイト・ミタンニ	メソポタミア・ウガリット	ローマ・ギリシャ	ヨーロッパ・エジプト	ペルシャ・インド他	その他
ヒッタイト ボアズキョイ ヤズルカヤ ハットゥシャ（写真） ハッティ フルリ人 フルリ語 ルウィ語 スタン ヘバト ヘバト（写真） イスタヌ テシュブ シャッルマ ミタンニ ミスラ ヤズルカヤ	メソポタミア シュメール アッカド語 シュメール語 エンキ エンリル ニンリル エラ イシュタル イナンナ ナンナ ニンフルサグ ニンガル ウツ ウガリット エール タニト アナト 太陽翼 楔形文字	ローマ神話 デウス ユーピテル マグナ・マーテル ユーノー ディアーナ ルーナ ユースティティア ギリシア神話 パウサニアス トロイゼーン ゼウス アルテミス セメレー ペルセポネー ヘルメース ディオニューソス テミス ポセイドーン ハーデース オーケアノス ウーラノス	北欧神話 ヴァルハラ トール ユグドラシル フレースヴェルグ ケルト神話 ルー エスニウ トラキア カリアティード スヴェシュタリのトラキア人の墳墓 エジプト アメンホテプ4世 ネフェルティティ アマルナ文書 ハトホル ホルス クヌム コンス ウアジェト ネイト	イラン ペルシア語 ゾロアスター教 ヤザタ イェズダン ダエーワ パキスタン タジキスタン カザフスタン タムガリ タムガリ（写真） インド ヒンドゥー教 ディヤウス デーヴァ デーヴィー プリティヴィー サラスヴァティー ガンガー	セム語 ヘブライ語 ユダヤ人 旧約聖書 創世記 エルサレム ヤハウェ イヴ エステル プリム祭 キリスト教 イエス・キリスト アラビア語 イスラム教 イスラーム アッラーフ ミカエル ガブリエル 青銅器時代 ワイン パン

• DEEP BLUE
  

ミシガン大学の文献登録サイトです。ヘパト女神に対する論文が集録されています。

• THEOI GREEK MYTHOLOGY
  

パウサニアスの資料はこちらのものを参照しています。

• トルコハイライト　その３　アンカラ
  

「神に礼拝するスルメリ王」のレリーフで、並んでいる４人の人の内、右から２番目で、長いスカートを履いているのがヘバト女神です。その後ろにいて、動物の背に乗っている小さな人物が、息子神であるシャッルマです。
また、レリーフの左上方にある「角の生えた動物の頭とその上のカプセルのような楕円」は、太陽のことと思われます。