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そして、太陽がそこに卵を生むのだからそして、太陽がそこに卵を生むのだから「'''「壺」とは「壺'''死した太陽女神」とは「'''」の変化したもの死した太陽女神'''、ということは比較的明確に表されているように思う。また、ミャオ族の洪水神話と比較した場合、ミャオ族神話では子供達は話の冒頭から存在しているので、母親は死んで」の変化したもの、ということは比較的明確に表されているように思う。また、ミャオ族の洪水神話と比較した場合、ミャオ族神話では子供達は話の冒頭から存在しているので、母親は死んで[[ヒョウタン]]となっているかもしれないが、普通の人間の生活と比較すれば子供達が生まれた時には「'''生きていた'''」と推察される。
→私的解説
壺から人類が発生するというモチーフは、ミャオ族神話の「ヒョウタン」が「壺」に変化したものと思われ、これは「死んだ女神」を表すものと考える。ブヌン族の伝承では、天から[[ヒョウタン]]が落ちてきて、そこから人が生まれた、というものがある。
それに比べると台湾原住民の祖神神話全体に癒えることだけれども、岩から人類が生まれたり、壺や竹から生まれたり、いわば人類は「'''死んだ母神から生まれた'''」と受け取れる話が非常に多くなる。太陽女神の卵から生まれたとしても、「生きていない壺」から生まれ直したのであれば「死者から生まれた」も同然である。これは中国神話と比較すれば、「'''石と化した[[塗山氏女]]から啓が生まれた'''」とする禹の神話と近い話、ということになる。[[大渓文化]]（[[ミャオ族]]の文化）に近いと思われる神話を語っていても、河姆渡文化・馬家浜文化では、人類は「'''死んだ母神から生まれた'''」と神話が改変されてしまっており、母神を殺したこと、あるいは母神が殺されたことを隠す傾向が非常に強くなっているように感じる。
