24,126
回編集
差分
ナビゲーションに移動
検索に移動
これが良渚文化の獣面紋に引き継がれたものと考える。良渚文化の後期が青銅器時代に入るので、その頃までは「獣面紋」は「この「蚩尤紋面」が良渚文化の獣面紋に引き継がれたものと考える。良渚文化の後期が青銅器時代に入るので、その頃までは「獣面紋」は「'''[[蚩尤]]'''（デーヴァ）」と呼ばれていたと考える。（デーヴァ）」と呼ばれていたと考える。饕餮は精霊界では地帝の補佐役とされ、人間としては帝を補佐する男性たちのことを指したのではないだろうか。 また、大渓文化の頃から「庶民の家の建築材」として竹が台頭してきたように思う。竹とはチャンヤンの伝承によれば、一般の人類の祖である。「帝」を擁する王族は「楓の木」の子孫、一般庶民は「竹の子孫」というように'''社会の階層化と、トーテムによる区別が次第にリンクされるようになってきた'''証拠といえるのではないだろうか。 そしてこの頃から神に捧げる「犠牲獣」に牛や鹿が登場したのではないか、と考える。人身御供も行われたようである。後の時代に、楚の王が「熊」をトーテムとしていたことを併せ考えれば、蚩尤（ダー）のトーテムに[[クマ|熊]]が加えられたのもこの時期か、あるいはやや時代が下った頃と思われる。
編集の要約なし
[[画像:Daxi map3.png|thumb|300px|大渓文化の範囲]]
[[画像:202208181424223.png|thumb|300px|石斧か？<ref>[http://abc0120.net/words/abc2007031809.html 大渓文化、考古用語事典]</ref>蚩尤は死後バラバラにされた、とあるのだから「首」だけの図像は蚩尤なのではないだろうか。]]
[[画像:Rmasakari.png|thumb|300px|良渚文化の玉鉞王。『「玉鉞王」と称される玉鉞の上に、精緻な神の紋章図案が彫られているのがはっきりと見える（反山12号墓出土）（杭州良渚遺跡管理局提供）』とのこと。<ref>[http://www.peoplechina.com.cn/zhuanti/2010-02/23/content_248040_2.htm 良渚（上） 玉器文化の宝庫、長江文明を訪ねて、丘桓興＝文 劉世昭＝写真、人民中国]</ref>]]
'''大渓文化'''（だいけいぶんか、紀元前5000年頃 - 紀元前3000年頃）は、中国重慶市、湖北省から湖南省の三峡周辺、両湖平原にかけて存在した新石器時代の文化。標式遺跡である重慶市巫山県瞿塘峡で発見された大渓遺跡から命名された。大渓文化は同地域で発展した'''[[城背渓文化]]'''から発展し、屈家嶺文化へと継承されたと考えられている。その他の代表的な遺跡には、湖南省常徳市澧県の'''[[城頭山遺跡]]'''がある。
大渓遺跡からは焼成温度の比較的低い陶器である紅陶が多く出土し、そのほか皿や円筒形の壷なども発見されている。また稲の栽培も大規模に行われ、'''竹編みの泥壁のある家屋'''や、環濠集落なども発見されている。
また、[[城頭山遺跡]]の城内で検出された木材の80%以上は'''フウ（楓）'''の木であった。
大渓文化は、長江下流のデルタ地帯との文化の交流があったことがわかっている。白い皿などの遺物は、太湖周辺の馬家浜文化の遺跡からも発見された。逆に、大渓文化の遺跡から発見されたヒスイの玉といった遺物は、馬家浜文化の影響を受けた可能性がある。
ということは「楓の木」に特別性を見いだす大渓文化では、蚩尤はすでに「'''地帝'''」と考えられていたと思われる。陰界の帝「ダー」である。そして兵を纏める「兵主神」の地位も獲得していたので、武器や道具に特殊な強い霊力を与える神として図が刻まれたのだろう。祝融がこの時代に登場していたかどうかは定かでないが、石器が重要視されていた時代であればまだ発生していなかった可能性が高いと考える。祝融の特性はなんと言っても「金属も'''融'''解させる高熱の神」だから、それが必要とされていなかった時代には存在しなかったであろう。
== 参考文献 ==
* [[ミャオ族]]
* [[城頭山遺跡]]
* [[城背渓文化]]：大渓文化の前身となる文化。
== 外部リンク ==
