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江戸中期に天野信景によって『延喜式神名帳』の山田郡「伊奴神社」に比定され、以降は定説となった。所在地が稲生村で「伊奴」に類似していることから当社に比定したものとみられる。『尾張国内神名帳』には「従三位上 伊奴天神」とある<ref>「角川日本地名大辞典」編纂委員会, 1989, p177</ref><ref>有限会社平凡社地方資料センター, 1993, p127</ref>。津田正生らは、本来の伊奴神社は当社の相殿に祀られていた天神であるという説を述べている。『尾張志』では、熊野権現は中古まで単なる末社であったが、荒廃して本社の中に祀ったところそれが本神として扱われるようになったと考察している。また、出雲国秋鹿郡に「伊農郷」「'''伊奴社'''」など当社と同名の地名・神社が存在したことが『出雲国風土記』に記録されており、当社と関連する可能性を指摘している。
=== 天石門別八倉比売 ===
これは、徳島県徳島市国府町西矢野にある神社の名である。祭神は大日靈女命で、[[天照大御神]]の別名である。八倉比売は祭神の別名と言われる。すなわち、大日靈女命であり、[[天照大御神]]でもある。天石門別神は「天石門（あまのいわと）」を開けた神と言われているので、記紀神話の天之手力男神といえる。天石門別八倉比売神社には独特な神話が伝わっている。
<blockquote>八倉比売（天照大御神）が天石門別と供に弓矢を持ち武装して地上に降り立った。そして弓矢を放ち、落ちた場所に住むことにした。八倉比売（天照大御神）は先に天石門別を降臨させ、後に単独で地上に降りたった。<br/>
地上では大地主神（土宮・おおくにぬし）と木股神（御井神・きまたがみ）が参上し、河の魚を漁って献上し、八倉比売は鮎を食べた。八倉比売は大地主と木股神に「吾（われ）が住むのに相応しい場所に、汝らが案内せよ」と勅命を下し、先導させた。そして弓矢の落ちた場所に、家来の天石門別と共に住み、山頂を開墾して谷の水を逆流させて水田を作るなどの奇跡を起こして人々を助けた。そして、八倉比売が亡くなると大地主神と木股神が葬儀委員長を務めた。（「''天石門別八倉比売神社''」参照の事）</blockquote>
これは、葛城氏・賀茂氏系の伝承であって、朝鮮に伝わる「'''[[細烏女]]'''（せおにょ）と'''[[延烏朗]]'''（よのおらん）」の伝承に連続性のある神話と考える。記紀神話には、八咫烏という烏神が神武天皇の東征で先導を務めた、という神話があるので、「烏神」とは太陽神の先導役である、という概念があったと考えるが、八倉比売の伝承では、これが'''木股神'''と'''大地主神'''に相当すると考える。
「川の魚を漁って献上し、食べる」というのはミャオ族神話の「クーポゥ老人が竜を殺して食べた話」の類話であって、'''大地主神と木股神'''が魚を焼いてみなで食べた、というべきであろう。しかし、その中に天石門別は登場しない。なぜなら、「女神に従う随神」は神話的には盤瓠犬のことなので、彼は「殺されて食べられた後」でなければ発生しない存在と思われるからである。というよりも、文脈からみれば、先に降臨した天石門別を、'''大地主神と木股神'''が魚に変えて食べてしまった、といえるような話である。しかし、中国・ミャオ族神話では、その後盤瓠犬は、主人である女性から再生されて発生したと思われるので、主人である八倉比売（天照大御神）が住処に憑く頃には、本伝承では勝手に発生して登場する。そして、「開拓の女神」であり、水神でもある八倉比売は水のない山頂に水田を作る、というような奇跡を起こす。
やがて、彼女は亡くなるわけで、[[石見天豊足柄姫命]]の伝承に見る通り、「'''何としても太陽女神を殺してしまいたい'''」という葛城氏・賀茂氏の執念が全面に出ている神話のように感じる。話の筋書きからみて、大地主神は[[延烏朗]]でありクーポゥ老人であり、鴨建角身命であるように思う。木股神は[[細烏女]]であり「太陽を招日した少女」であり葛姫と考える。結論からいえば、葛城氏・賀茂氏は'''「太陽女神の臣下」という体裁'''をとって、一族の神話から太陽女神を削除しようと目論んだ氏族といえるのではないだろうか。なので、葛城氏・賀茂氏の本来の「太陽女神」は各地にわずかしか残されておらず、消え去る直前までのように形骸化させられてしまっているのだと考える。
でも物部氏系の神話では、石見天豊足柄姫命の伝承にあるように、'''大地主神と木股神'''こそが、太陽女神が倒さなければならない「干魃を起こす蛇神」だったのではないだろうか。[[クーポゥ]]老人とは、台湾原住民ルカイ族のスアブという人身御供を求める神であり、中国神話で勇敢な寄少女が倒した蛇神でもあるのだから。
=== 祭神 ===
