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[[諏訪氏#京都諏訪氏|京都諏訪氏]]の祖である円忠の手になる『画詞』は、あくまで京都で作られた縁起で、当初は京都でのみ読まれた。諏訪地方では、『古事記』や『旧事本紀』とは異なる諏訪大社の祭神にまつわる別の神話が伝えられており、中央政権の国譲り神話が知られていなかったと見られる（[[タケミナカタ#明神入諏|後述]]）。諏訪由来の文献で国譲り神話が見られるようになるのは、『画詞』のテキストが伝来・受容されて以降（17世紀）である。その際にも、タケミナカタは『画詞』どおりに自らの意志で諏訪に留まることを誓った神として描かれている。中にはタケミナカタを出雲ではなく天から降った神という、在地伝承の要素をそのまま引き継いでいる文書もある京都諏訪氏の祖である円忠の手になる『画詞』は、あくまで京都で作られた縁起で、当初は京都でのみ読まれた。諏訪地方では、『古事記』や『旧事本紀』とは異なる諏訪大社の祭神にまつわる別の神話が伝えられており、中央政権の国譲り神話が知られていなかったと見られる。諏訪由来の文献で国譲り神話が見られるようになるのは、『画詞』のテキストが伝来・受容されて以降（17世紀）である。その際にも、建御名方神は『画詞』どおりに自らの意志で諏訪に留まることを誓った神として描かれている。中には建御名方神を出雲ではなく'''天から降った神'''という、在地伝承の要素をそのまま引き継いでいる文書もある<ref>間枝遼太郎「[https://eprints.lib.hokudai.ac.jp/dspace/handle/2115/91668 『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に]」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、18-24頁。</ref>。 <blockquote>初天照太神・高皇産霊尊 令経津主命・武甕槌命告大己貴命曰 汝宣挙葦原中国以奉天孫 朕亦使{{Ruby|汝|イマシガ}}{{Ruby|孫子|ウミノコ}}<small>ヲ</small>永保其福也 大己貴命以此言告<sub>二</sub>事代主命<sub>一</sub> 事代主命許諾 亦以告<sub>二</sub>此神<sub>一</sub> 此神不<sub>二</sub>肯軽<small>シク</small>許<small>サ</small><sub>一レ</sub>之<small>レヲ</small> 乃手ニ捧<sub>二</sub>千引石<sub>一</sub>而来<small>テ</small>曰<small>ク</small> 誰出<sub>二</sub>此言<small>ヲ</small><sub>一</sub>者 吾<small>レ</small>将<small>ニス</small>{{Ruby|闘|タヽカ}}<small>ハシメンハ</small><sub>レ</sub>力<small>ヲ</small>矣 '''即而悛悔遂挙中国以奉天孫 退至於科野国洲羽海 可謂至徳也 已民無得而称焉{{efn|『[[論語]]』からの引用。父の意を量り国を[[季歴]]とその子の昌（[[文王]]）に譲った[[太伯・虞仲|泰伯]]にタケミナカタは譬えられている<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、22頁。</ref>。}}''' 即今ノ所謂諏方大明神是也|[[諏訪盛條]]『信州諏方大明神縁起』（[[貞享]]元年（1684年））<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、21頁。</ref></blockquote>
{{quotation|初天照太神・高皇産霊尊 令経津主命・武甕槌命告大己貴命曰 汝宣挙葦原中国以奉天孫 朕亦使{{Ruby|汝|イマシガ}}{{Ruby|孫子|ウミノコ}}<small>ヲ</small>永保其福也 大己貴命以此言告<sub>二</sub>事代主命<sub>一</sub> 事代主命許諾 亦以告<sub>二</sub>此神<sub>一</sub> 此神不<sub>二</sub>肯軽<small>シク</small>許<small>サ</small><sub>一レ</sub>之<small>レヲ</small> 乃手ニ捧<sub>二</sub>千引石<sub>一</sub>而来<small>テ</small>曰<small>ク</small> 誰出<sub>二</sub>此言<small>ヲ</small><sub>一</sub>者 吾<small>レ</small>将<small>ニス</small>{{Ruby|闘|タヽカ}}<small>ハシメンハ</small><sub>レ</sub>力<small>ヲ</small>矣 '''即而悛悔遂挙中国以奉天孫 退至於科野国洲羽海 可謂至徳也 已民無得而称焉{{efn|『[[論語]]』からの引用。父の意を量り国を[[季歴]]とその子の昌（[[文王]]）に譲った[[太伯・虞仲|泰伯]]にタケミナカタは譬えられている<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、22頁。</ref>。}}''' 即今ノ所謂諏方大明神是也|[[諏訪盛條]]『信州諏方大明神縁起』（[[貞享]]元年（1684年））<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、21頁。</ref>}}
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===== 諏訪での国譲り神話の受容 =====
{{quotation|天神之勅命に依而鹿島・香取両神出雲国へ下向之砌、国を争給而千引石を手末に棒<small>（ママ）</small>に而、力比べを成給、'''又剣を取て勇猛を願'''<small>（「顕」か）</small>'''、神兵を率而、信濃国州羽海に至給時、葦原中津国者天孫可持'''<small>（「捧」か）</small>'''。'''国を以（「父」脱か）神之譲として他国に不行と御誓約有。是当社鎮座之濫觴に御座候。|「奉願口上書」（[[天保]]5年（1834年））<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、24頁。</ref>}}
