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グリムは、イースターの風習として、独特の剣の舞や特殊な焼き菓子（「異教徒の形をした菓子」）についてもコメントしている。グリムは、イースターの風習として、独特の剣の舞や特殊な焼き菓子（「異教徒の形をした菓子」）についてもコメントしている。さらに、グリムは、スラヴの春の女神ヴェスナやリトアニアのヴァサラとの関連性を重く見ていた<ref name="GRIMM780-781"/>。
Grimm commented on further Easter time customs, including unique sword dances and particular baked goods ("pastry of heathenish form"). In addition, Grimm weighed a potential connection to the [[Slavic peoples|Slavic]] spring goddess {{lang|sla|[[Vesna]]}} and the Lithuanian {{lang|lt|[[Vasara (mythology)|Vasara]]}}.<ref name="GRIMM780-781"/>
→ヤコブ・グリム
<blockquote>しかし、もし女神を認めるなら、ネルトスのほかにオスターラが最も強く考慮されることになる。p.290で述べたことに、私はいくつかの重要な事実を付け加えることができる。異教徒の復活祭は五月祭や春の訪れを祝う行事と多くの共通点があり、特に焚き火の問題ではそうだった。特に、イースター・エッグの習慣や、説教師が説教壇から人々の娯楽のためにキリスト教の記憶と結びつけて語るイースターの物語がそうである<ref name="GRIMM780-781">Grimm (1883:780–781).</ref>。</blockquote>
According to anthropologist Krystal D'Costa, there is no evidence to connect the tradition of Easter eggs with Ostara. Eggs became a symbol in Christianity associated with rebirth as early as the 1st century AD, via the iconography of the [[Phoenix (mythology)|Phoenix]] egg. D'Costa theorizes that eggs became associated with Easter specifically in medieval Europe, when eating them was prohibited during the fast of [[Lent]]. D'Costa highlights that a common practice in England at that time was for children to go door-to-door begging for eggs on the Saturday before Lent began. People handed out eggs as special treats for children prior to their fast.<ref name="D'Costa"/>
