差分

プドゥヘパ<ref>紀元前13世紀のヒッタイトの大王ハットゥシリ3世の妃（タワナアンナ）</ref>の時代に書かれた文書の中に、王家の健康を保証するために毎年行われる「イシュワ」祭について書かれたものがあり、マリヤはクミヤの他の神々であるテシュブ・マヌジ、レルリ、イシャラ、アラニ、そしてヌパティクの2つの神々と並んで、記載されている<ref>Taracha, 2009, p138</ref>。スサーネ・ゲルケは、このテキストでのマイヤの存在は、ルウィ人の影響によるものかもしれないと主張するが、その証拠は他にほとんど確認できないとも述べている<ref>Görke, 2022, p153</ref>。その儀式は9日間にも及んだ<ref>Taracha, 2009, p138</ref>。マリヤは、2日目のタブレットの最後に言及されており<ref>Görke, 2022, p153</ref>、マリヤ像の沐浴と、赤い衣服とベルトを身につける儀式が描写されている<ref>Haas, 2015, p855</ref>。また、3日目の記述では、彼女の神殿で行われた儀式について言及されている<ref>Haas, 2015, pp855-856</ref>。そのひとつに、神馬エラマが関わっていた<ref>Haas, 2015, p417</ref>。

While many deities belonging to various [[Bronze Age]] Anatolian pantheons ceased to be worshiped in the [[Iron Age]],{{sfn|Rutherford|2017|p=81}} it is presumed to be derivatives of Maliya continued to be worshiped through the first millennium BCE.{{sfn|Bryce|1983|p=6}}{{sfn|Hutter|2003|pp=231-232}}{{sfn|Payne|2019|p=242}} However, the connection between second and first millennium BCE evidence is not universally accepted, and due to apparent lack of similar functions [[Calvert Watkins]] argued the Hittite Maliya and similarly named later deities merely had [[homophonous]] names.{{sfn|Watkins|2007|pp=123-124}} Ian Rutherford, who unlike Watkins considers it plausible that the first millennium Maliya was identical with the goddess known from earlier sources, also stresses that her character is not identical.{{sfn|Rutherford|2020|pp=330-331}}