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名前の「ワカヒコ」は若い男の意味である。これが神名ではなく普通名詞だったため、「神」「命」「尊」の尊称が付かないとする説がある。また、[[天津神]]に反逆したためであるとする説もある。名前の「ワカヒコ」は若い男の意味である。これが神名ではなく普通名詞だったため、「神」「命」「尊」の尊称が付かないとする説がある。また、天津神に反逆したためであるとする説もある。
天稚彦の喪屋は『[[古事記]]』では地上に作ったとあるが、『[[日本書紀]]』では疾風（はやち）に遺体を上げさせて、喪屋は天に作ったとある。天稚彦の喪屋は『古事記』では地上に作ったとあるが、『日本書紀』では疾風（はやち）に遺体を上げさせて、喪屋は天に作ったとある。
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== 解説 ==
天稚彦と[[アヂスキタカヒコネ|阿遅鉏高日子根神]]がそっくりだったということで、本来同一の神であったとする説もある。すなわち、アメノワカヒコの死とアヂスキタカヒコネとしての復活であり、これは穀物が秋に枯れて春に再生する、または太陽が冬に力が弱まり春に復活する様子を表したものであるとする。がそっくりだったということで、本来同一の神であったとする説もある。すなわち、天若日子の死と[[阿遅鉏高日子根神]]としての復活であり、これは穀物が秋に枯れて春に再生する、または太陽が冬に力が弱まり春に復活する様子を表したものであるとする<ref group="私注">人でも神でも、「生き返ること」が可能であったとして、果たして「死ぬ前のもの」と、「生き返ったもの」を神話的に「同じもの」として扱って良いのだろうか、と管理人は考える。例えば[[盤古]]は死んで万物に変化した、と言われる。変化した万物の一つ一つは[[盤古]]が変化したもの、といえるかもしれないが、元の[[盤古]]と「同じもの」であるとは言えないと思う。よって、神話であっても、死ぬ前のものと、生き返ったものは「'''別のもの'''」と考えるべき、と管理人は思う。天若日子と[[阿遅鉏高日子根神]]の存在には「死と再生」という連続性はあるが、それぞれ「別のもの」なのである。[[阿遅鉏高日子根神]]は、管理人であれば、中国で言うところの「鬼」であるとすべきと思う。</ref>。
天上の神に反逆したために返し矢に当たって死ぬ物語は『[[創世記]]』（[[旧約聖書]]の一書）の登場人物・[[ニムロド]]にまつわる伝承と似ており、この説話が[[インド]]・[[中国]]・[[東南アジア]]を経て、日本に伝わったと考えられている<ref>[[次田真幸]] 『古事記(上)全訳注』 [[講談社学術文庫]] 38刷2001年（1刷77年） ISBN 4-06-158207-0 p.154.</ref>。
