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そこで、一部のミャオ族、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らはミャオ族以外にも同志を募り、バロン女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出したと思われる。急激な社会の「父系化」を狙う、過激な「ヴァルナ党」とも言うべき集団だったと考える。氏族構成は、バロン女神の名からとっているにも関わらずごく少数の過激派苗族と、それに賛同する各部族となっていたのだろう。その中にはチワン族の一部も加わっていたと思われる。チワン族はミャオ族にとって特別な氏族だったと考える。なぜなら、遠い昔にチワン族から入り婿的にミャオ族の女首長（太陽女神の地上における代理人）の側近となり、「人肉食と人身御供禁止」と「兄妹婚禁止」という２大改革を行った英雄がいたからである。チワン族のトーテムは犬と蛙なので、ヴァルナ党に加わったチワン族はこの英雄を「槃瓠王」と読んだと考える。これも結局バロン女神の名前である。しかし仕方がなかった。母系社会では父親は重要視されないので、遠い男性の先祖は名か残っておらず、そのトーテムにちなんで、ミャオ族の先祖は'''豚'''、チワン族の先祖は'''犬'''と言うしかなかったのだろう。そこで、一部の[[ミャオ族]]、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らは[[ミャオ族]]以外にも同志を募り、[[バロン]]女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出したと思われる。急激な社会の「父系化」を狙う、過激な「ヴァルナ党」とも言うべき集団だったと考える。氏族構成は、[[バロン]]女神の名からとっているにも関わらず、ごく少数の過激派ミャオ族と、それに賛同する各部族となっていたのだろう。その中にはチワン族の一部も加わっていたと思われる。チワン族はミャオ族にとって特別な氏族だったと考える。なぜなら、遠い昔にチワン族から入り婿的にミャオ族の女首長（太陽女神の地上における代理人）の側近となり、「人肉食と人身御供禁止」と「兄妹婚禁止」という２大改革を行った英雄がいたからである。チワン族のトーテムは犬と蛙なので、ヴァルナ党に加わったチワン族はこの英雄を「[[槃瓠]]王」と読んだと考える。これも結局バロン女神の名前である。もしかしたら彼の名は残らず、妻であり主人であった女神の名に敬意を払って彼女の名前を貰ったものかもしれないと考える。
ともかく、「ヴァルナ党」とは台湾原住民では主にパイワン族、という名になったと考える。彼らの伝説的な始祖の中にそして、「ヴァルナ党」とは台湾原住民では主にパイワン族、という名になったと考える。彼らの伝説的な始祖の中に'''サプラルヤンヤン'''、サカポラル、サプルガンなどの名を持つ男性がいる。彼はサシミダル、サジュムジという男性と父子などの近親で語られることが多い<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p267、280、397、412、431、446</ref>。彼には。また、彼には'''モアカイ'''という妻がいることが多い。モアカイとは中国神話の「'''[[女媧]]'''」に相当する名と思われる。要するに「サプラルヤンヤン」などの名前で呼ばれる頭目は、名前の子音からみても中国神話の'''[[伏羲]]'''に相当すると考える。
古い時代の神々の中に黄帝や伏羲が存在するなら、「炎帝」だっているはずである。そもそも炎帝がいなければ炎黄の対立神話が生まれようもない。炎帝はその体が透き通っていた、ということでも有名である。台湾のアミ族タバロン社にはテヤマサンという美しく光り輝いて体内が透き通って見えた、という女神が登場する。彼女はブララカスという海から来た男に連れ去られてしまう。ブララカスというのは、名前から見て中国神話の「古い時代の神々の中に黄帝や伏羲が存在するなら、「炎帝」だっているはずである。そもそも炎帝がいなければ炎黄の対立神話が生まれようもない。炎帝はその体が透き通っていた、ということでも有名である。台湾のアミ族タバロン社にはテヤマサンという美しく光り輝いて'''体内が透き通って見えた'''、という女神が登場する。彼女はブララカスという海から来た男に連れ去られてしまう。ブララカスというのは、名前から見て中国神話の「'''[[伏羲]]'''」のことであり、テヤマサンとはインドやケルトでダヌと言われる大母女神のことと考える。おそらく彼女はチワン族の「太陽女神」であって、チワン族の言い分によれば、彼女こそがパイワン族にさらわれ、殺されてしまった女神なのだ、ということなのだろう」のことであり、テヤマサンとはインドやケルトでダヌと言われる大母女神に近い女神のことと考える。おそらく彼女はチワン族の「太陽女神」であって、チワン族の言い分によれば、彼女こそがパイワン族にさらわれ、殺されてしまった女神なのだ、ということなのだろう<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p66-70</ref>。
→ヴァルナとはなんだろう
'''伏羲型神'''とは中国神話の'''伏羲'''とそこから派生したと思われる神々である。といっても、大抵の神々は「伏羲型神」なので、中国神話の男神は「伏羲型神」か「非伏羲型神」かでしかないといえる。とそこから派生したと思われる神々である。といっても、大抵の神々は「伏羲型神」なので、中国神話の男神は「伏羲型神」か「非伏羲型神」かでしかないといえる。起源が古い大抵の男神は、社会が母系から父系に移行するにつれて、女神から男神に置き換えられたものである。 == 歴史的背景 ==古代中国における父系社会の「ゆりかご」といえるのは長江下流域（現在の上海付近）の太湖周辺で発達した'''[[良渚文化]]'''（紀元前3500年頃～紀元前2200年頃）である。これが次の時代に黄河文明側の竜山文化に発展して、父系の階級社会が確立していくのだが、その発生起源は長江文明側にあった。 [[良渚文化]]の起源は、その前身の崧沢文化（紀元前3900年頃～紀元前3200年頃）、更にその前身の[[馬家浜文化]]（紀元前5000年頃～紀元前4000年頃）にさかのぼる。[[馬家浜文化]]はすぐ南側の地域にある[[河姆渡文化]]（紀元前5000年頃～紀元前4500年頃）とほぼ同時期に存在し、互いに交流があったと考えられる。 東南アジアから南太平洋に分布するオーストロネシア語族は約6000年前（紀元前4000年頃）に中国南部、現在の福建省付近から台湾へ渡ったとされる<ref>Kun, Ho Chuan (2006). "On the Origins of Taiwan Austronesians". In K. R. Howe. Vaka Moana: Voyages of the Ancestors (3rd ed.). Honolulu: University of Hawai'i Press. pp. 92–93</ref>。この集団のＹ染色体ハプログループは'''O1a'''で、先祖は[[馬家浜文化]]の担い手と考えられている。おそらく彼らの先祖は台湾に移動した人々と、太湖周辺に残った人々とに別れ、中国本土に残った人達は後の崧沢文化、[[良渚文化]]を形成していったと考える。 よって、台湾原住民の神話を知ることは、とりもなおさず[[馬家浜文化]]・[[河姆渡文化]]とその後継といえる[[良渚文化]]で、どのような神話が語られていたのかを知ることとほぼ同じと考える。それが後の中国神話につながっていくであろう、と考える。 == 神型の分類 ==これは大別して「伏羲型神」と「グミヤー型神」に分けられると考える。* '''伏羲型神'''：「人類の始祖」として人間的に作られた神。[[女媧]]の夫とされる。モデルになった人物は存在すると考える。* '''グミヤー型神'''：[[女媧]]を男性神として、'''創造神'''としての性質を移行させた神。人間と言うよりは大気中を飛び回る、など神仙的な性質を持つ。 === 氏族による分類 ===神話が語られる氏族によって、動物のトーテムが異なるのは良くあることだが、神の名や神の性質も氏族によって大きく異なると考える。「ほぼ同じ性質の神」であっても氏族によって名前が異なったり、「同じ名前の神」であっても氏族によって性質が大きく異なったり、である。 台湾の伝承を見ると、大雑把に分けて２つの群が目立つように感じる。 一つは「'''パイワン族'''」「プユマ族」「ブヌン族」といった似たような名の氏族でであって物語性に富む伝承が多く、「同じ性質の神」であっても多彩な名の神々を擁している。例えば、彼らの語る「巨人神たち」は男根が大きい、織女を犯して殺す、母親とのなにがしかの確執があって殺したり殺されたりしている、という共通性があるが、その名はアミリミリガン、サカポラル、ディココと多彩である。 もう一つは「'''アミ族タバロン社'''」「ツオウ族」といった名前の氏族で、こちらの神々の名には「T」という子音がつくことが多い。 またタバロン社とプユマ族との間には「かつて女神を巡って戦争があった」という伝承があり、印欧語族の神話に「デーヴァ対ヴァルナ」の対立の構図が目立つことと併せて考えると、その起源となる伝承ではないかと考えられ興味深い。 個人的には台湾の「'''パイワン族'''」とは中国での「'''プーラン族'''」、「'''タバロン社'''」とは「'''[[チワン族]]'''」のことと考える。台湾の「タバロン対プユマ戦争」の伝承は、かつて彼らの先祖が中国大陸にいたときに「'''チワン族対プーラン族'''」の間で何かいさかいがあり、それが台湾の「'''タバロン対プユマ戦争'''」の伝承に変化したのではないだろうか。一方で、「[[チワン族]]対プーラン族」のいさかいが印欧語族の世界に伝播したものが「'''デーヴァ対ヴァルナ'''」の戦いであり、中国神話に移行したものが「'''炎帝（チワン）対黄帝（プーラン）の戦い'''」に発展したと考える。 中国全国男性人口の約5.95%は今より約5,440年前<ref name = "23mofang">[https://www.23mofang.com/ancestry/ytree/O-M119 Phylogenetic tree of Y-DNA at 23mofang]</ref>または4,622（95% CI 5,597 - 3,809）年前<ref name = "FTDNA">[https://discover.familytreedna.com/y-dna/O-M119/tree FamilyTreeDNAによるハプログループO1a-M119の系統樹]</ref>に一人の共通祖先をもち[[良渚文化]]と関係があろうと推測されている。この[[良渚文化]]由来の「父系先祖」が[[良渚文化]]を形成したプーラン族（台湾におけるパイワン族）の出身だったので、彼の子孫がパイワン族の神々を広めた結果、それが「炎帝（[[チワン族]]）を倒す黄帝（プーラン族）」といった中国神話につながったと考える。
== 伏羲とは何者なのか ==
=== ヴァルナとはなんだろう ===
ヴァルナとは、イラン・インド神話の神であり、'''男性神'''とされる。天空神であったり、水神であったりする。ミャオ族の女神「とされる。天空神であったり、水神であったりする。[[ミャオ族]]の女神「[[バロン]]」を'''男性化したもの'''と考える。とするとこの神はミャオ族の神なのか、というと必ずしもそうではないと考える。と考える。とするとこの神は[[ミャオ族]]の神なのか、というと必ずしもそうではないと考える。
この神の発生には'''[[大渓文化]]'''が関係していると考える。'''[[大渓文化]]'''は楓の木を神聖視し、城砦を作り、一般人は「竹」をトーテムとする、というような緩やかな階級制の発生した社会と考える。担い手はミャオ族とされるけれども、ミャオ族だけの文化ではなく、周辺の少数民族も構成員に含まれていたと考える。また城砦が作られるくらいなので「は楓の木を神聖視し、城砦を作り、一般人は「竹」をトーテムとする、というような緩やかな階級制の発生した社会と考える。担い手は[[ミャオ族]]とされるけれども、[[ミャオ族]]だけの文化ではなく、周辺の少数民族も構成員に含まれていたと考える。また城砦が作られるくらいなので「'''軍団'''」の重要性が強く、母系社会であっても男性の社会的地位は他の母系集団に比べて高かったのではないか、と思う。彼らは基本的には母系的なミャオ族の祖神を神として祀っていたと考える。非ミャオ族集団は、どうしても社会的地位が低い側に追いやられやすいので、職業軍人としての出世を望み、社会的地位を上げたいと考えていたのではないだろうか。母系集団のミャオ族の方は、そういう彼らをいわゆる「傭兵的」に利用したい、という思惑もあったかもしれない。よって、下層階級は兵士としての男性が重要視される父系社会になりやすかったのではないか、と考える。男の子が出世できるかできないかが、家族にとって社会的地位を左右したのだ。」の重要性が強く、母系社会であっても男性の社会的地位は他の母系集団に比べて高かったのではないか、と思う。彼らは基本的には母系的な[[ミャオ族]]の祖神を神として祀っていたと考える。非ミャオ族集団は、どうしても社会的地位が低い側に追いやられやすいので、職業軍人としての出世を望み、社会的地位を上げたいと考えていたのではないだろうか。母系集団の[[ミャオ族]]の方は、そういう彼らをいわゆる「傭兵的」に利用したい、という思惑もあったかもしれない。よって、下層階級は兵士としての男性が重要視される父系社会になりやすかったのではないか、と考える。男の子が出世できるかできないかが、家族にとって社会的地位を左右したのだ。
母系社会では父親は重要視されないので、遠い男性の先祖は名が残っておらず、そのトーテムにちなんで、ミャオ族の「父」としての先祖は'''豚'''、チワン族の先祖は'''犬'''と言うしかなかったのだろう。 ということで、チワン族はミャオ族にとって、特別な部族ではあったけれども、立場としてはやはり「臣下」だったのだと考える。でもチワン族は真面目で律儀な人々だったので、遠い先祖が真面目に臣従していたミャオ族に、先祖に倣って臣従し続けている人達がいたのかもしれないと考える。チワン族は、彼らは彼らで独自の神々を擁していたので、宗教的に他の諸部族ほどは「ミャオ族化」しなかったのだと考える。こうして、過激な父系化を狙う「'''ヴァルナ党'''」が結成され、母系社会であったミャオ族と対立するようになったと考える。チワン族は有力な構成部族だったので、特別にチワンの名をとって「'''デーヴァ党'''」を結成した。ヴァルナと対立するデーヴァではなく、「」を結成したのではないだろうか。ヴァルナと対立するデーヴァではなく、「'''ヴァルナ党の中のデーヴァ党'''」である。'''ミャオ族の女王を巡って、ミャオ族とチワン族が対立したのは、遙か何千年も昔の話である。ミャオ族の女王を巡って、ミャオ族とチワン族が対立したのは、遙か何千年も昔の話となりつつあったのだろう。'''ヴァルナ党の構成要員は
* ごく少数の（だけど中枢的な）過激ミャオ族
* 次席の一部チワン族
* 諸部族
だったと考える。彼らは彼らで、男性の社会的地位の向上を目指しながら共同で大規模な水稲耕作社会を運営するようになっていったと考える。当然ミャオ族本隊はこの動きから離脱してしまうし、この動きに加わらないで山間部などで古くからの伝統的な生活を続ける人々も大勢いたことと思われる。彼らの最初の到達点といえるのは、現在の上海付近に成立した「[[馬家浜文化]]」と「[[河姆渡文化]]」と考える。この２つの文化は近隣にあり、互いに交流しながらそれぞれ独自の宗教体制を敷いていた。おそらく「[[馬家浜文化]]」はヴァルナ党、「[[河姆渡文化]]」はデーヴァ党が築いた社会と思う。」はデーヴァ党が築いた社会と思う。そして、彼らの一部はやがて海へと乗り出し、台湾に向かうこととなった。
つまり、'''中国神話における「ヴァルナ」とは何かといえば、ミャオ族の女神バロンを流用して男神に置き換えたものであり、それは古代に存在した他民族から成る氏族の名として使われ、現在のプーラン族（台湾のパイアン族など）にその名を留めている神である。その男女の始祖的首長とされたのが現在の「[[伏羲]]」と「[[女媧]]」の組み合わせの出発点だった'''といえる。ミャオ族神話の'''[[伏羲]]'''は、大岩と化してしまう水牛のシィウニュウ（Hxub Niux）と考える。彼はシャンリャン（Xang Liang）女神と耕作を終えた後、石と化してしまう神だ。
=== 炎帝とはなんだろう ===
海にさらわれてしまったテヤマサンは戻ってこない。しかしアミ族の別の神話では、チカナサウという女神がいて、彼女の息子のチマチウチウは海で行方不明になるけれども、魚に乗って戻ってくる。この魚の名がチサイニンといって、おそらくギリシア神話のトリトーンに相当する神と考える。が、ともかくアミ族の人々は「海にさらわれた女神」を「生還する男神」に変えて死なないことにして陸に戻してしまったのだと考える。母のチカナサウがこの生還に関わったとはされていないけれども、もしかしたら彼女の霊力のようなものが、チサイニンを魚に変えて息子を助けた、とされるのかもしれない。チマチウチウはテヤマサンであり、チサイニンでもあると考える。いずれもほぼ「TT」の子音の名を持つ神々である<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p245-247</ref>。
スイス・レートロマンの伝承に「山のこびと」という話がある。これは『グレータとチアリという姉妹がいて、姉がおそろしい山のこびと「ギアン・ピッツェン」にさらわれたので、妹が助け出しに行く。妹はとらわれた姉を袋に詰め、こびとを騙して背負わせ、外に運び出させる。その後、チアリはこびとを水に投げ込んで殺す。』という話である。「ギアン・ピッツェン」とはグミヤーに類する名で、台湾アミ族のブララカス（伏羲）に相当する神と考える。チアリというのはチカナサウに類する女神で、おそらく彼女が姉の生還や再生を助けた、という神話が古くにあり、それが台湾とケルトに分かれて伝播したと考える。息子とされているチマチウチウは元は女神で、息子ではなく「姉」だったのだと考える。
とすれば、黄帝（伏羲・ブララカス）に殺された体の透き通って光り輝いていた「'''[[炎帝]]'''」とは太陽女神であったテヤマサンのことだったと考える。中原で彼女は男性形の炎帝に作り替えられてしまい、台湾でも「チマチウチウ」という男神に作り替えられてしまったけれども、遠く離れたケルトでは女神のままの姿が語り継がれていたと考える。そして、台湾の「チマチウチウ」というのは、とりもなおさず日本の「'''浦島太郎'''」のことなので、'''浦島太郎を擁する海部氏とはアミ族の分派'''なのだろうな、と考える。浦島太郎はどちらかというと布津主に近い名かと思うけれども、これを「倭直（ヤマトノアタイ）」としたら「チマチウチウ」のことと考える。日本の浦島太郎に目立つ母親はいないが、なのだろうな、と考える。浦島太郎はどちらかというと布津主に近い名かと思うけれども、これを「倭直（ヤマトノアタイ）」としたら「チマチウチウ」のことと考える。日本の浦島太郎に目立つ母親はいないが、丹後半島には天香山命とその母・[[天道日女命]]が仲睦まじく土地を開拓した、という伝説が残る。また、千葉県には[[手児奈]]という、ややテヤマサン的な儚い女性の伝承がある。茨城県には寒田の郎子と共に亡くなる[[手子后神社 (神栖市)|手子比売命]]の神話が残る。いずれも海部氏の伝承で、伏羲あるいはグミヤーに類する神に殺される「女神」だったものと考える。彼女こそが、チワン族に由来する「伏羲（黄帝）に殺される女神」なのであって、彼女こそが「'''炎帝の原型'''」といえるのではないだろうか。 また、チカナサウとテヤマサンは名か似ているけれども、「異なる女神」であって、「テヤマサン」の方は死すべき女神で、姉であり「吊された女神」が本来の姿と考える。一方の母なる「チカナサウ」は「養母としての女神」である。インド神話でいえば、テヤマサンはヤミー女神、チカナサウがダヌ女神と考える。「山のこびと」のチリアはダヌ女神の方で、姉のグレータがヤミー女神といえる。日本では[[手児奈]]が姉で、[[天道日女命]]が妹といえるのではないだろうか。パイワン族側の神話では、「テヤマサン」は「女媧」とか「塗山氏女」に相当する。チカナサウは中国神話では「魃女神」としての名しか残っていない。日本神話では、彼女たちは「母娘」に分けられて、テヤマサンが[[伊邪那美命]]、チカナサウが[[天照大御神]]と考える。テヤマサンがその名から丹後半島の「[[豊受大神]]」だとすると、これは[[伊邪那美命]]と同起源の女神であり、[[伊邪那美命]]が「パイワン的な[[女媧]]的女神」だとすれば、[[豊受大神]]は「タバロン的な[[炎帝]]的女神」とすることができそうである。彼女たちはいずれも「'''[[伏羲]]'''」に関わる「同じ女神」なのだ。姉の[[豊受大神]]は今伊勢の外宮におり、妹の[[天照大御神]]は内宮にいる、といえる。 === 神農とは何だろう ===通常、神農とは炎帝とほぼ一として語られるが、果たしてそうなのだろうか。神農は「農耕を行う神」のことなので、炎帝とは異なると考える。こちらはミャオ族神話のシャンリャン（Xang Liang）女神のことと考える。日本神話の[[乙子狭姫]]に相当する。[[天照大御神]]は性質を拡張しすぎているが、やはり同じ神といえよう。
== グミヤー ==
