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「天」という字は、人が直立し、頭が強調されている様子を象っている。本来の意味は人の頭であり、天と頭が共に高い位置にあることから、天空を象徴している。「日」という文字は太陽の形に似せている。「囗」との混同を避けるため、「日」の中に点が入れられている。本来の意味は太陽です。
甲骨文字において、「天」の上の点は四角形に彫られることが多かったが、後に簡略化され、横線になった。春秋時代には、「天」の上に装飾的な要素として短い線が加えられたが、この様式は秦の時代に徐々に消滅した。また、甲骨文字では「日」は「夕」と対になり、昼間を表す。例えば、*Heji* 33871では「今日雨、夕雨」（今日は雨が降り、夕方にも雨が降る）と記されています。 *Heji* 34036には、「日风不𡆥(忧)」(日中は風がありますが、心配する必要はありません)と書かれている。「日」は計時用語としても使われ、一日を指す。たとえば、*Heji* 12314 では、「自今五日雨」（今日から５日間雨が降ります）と書かれています。甲骨文には「中日」（正午）、「昃日」（正午過ぎ）、「终日」（終日）などの用語も含まれている。甲骨文字の「日」の文字は犠牲を捧げる者の役職名称としても使われる。たとえば、*Heji* 27463 では、「日から父甲」（太陽から父神へ）と書かれており、父神へ太陽が捧げる犠牲について言及している。
伝承文献でも、「天」は人の頭頂部と関連付けられている。「天罰」とは額に入れ墨をする刑罰のことであった。
甲骨文字において「天」は頭を指していた。『河済』20975には「弗疾朕天」（Fu Ji Zhen Tian）とあり、商王の頭に病がなかったことを意味している。
青銅銘文では、秦公の銘文に「我が祖先は天命を受け給ひし」とある。また、周の王を指して「天子」という語も青銅銘文に見られ、蔡玉盘の銘文には「天子を助けはじめた」とある。「天室」という語は、天を祀る場所を指し、天亡の銘文には「王は天室で礼拝する」と記されている。戦国時代の竹簡には「天命」という語が見られ、'''天が人類の運命を左右する'''ことを示唆しています。上海博物館蔵竹簡IV「曹墨陳」（上博竹書四．曹沫之陈）の７番目の竹簡には「上人が得て損する、それは天命なり」と記されている。 青銅銘文において「日」は本来の意味で太陽を指し、米白石紀の銘文「䜌（鸾）旗五日」（鸞旗五日）に見られるように、太陽を指す。張正朗は、1935年に河南省賽県山標鎮で出土した海陸戦の図柄に基づき、この図柄は船首に大きな旗を掲げた船を描き、鳳凰の胴体に似た五つの円が描かれており、五つの太陽を表していると指摘し、米白石紀の言説と一致すると指摘している。青銅銘文において「日」（太陽）は昼を表すのに対し、「夜」（夜）は昼を表す。例えば、【妾子】姊蒂の銘文には「昼も夜も忘れず」とある。 「日」は時間の単位としても用いられ、「今日」や「翌日」といった銘文にも見られる。例えば、丹小子丁には「丹小子泰、正陰の日にこの鉦台を鋳造するよう命じた」とある。さらに、青銅銘文では「日」が天干地支の前に、祖先の称号として用いられることもある。例えば、左趙尊には「文高日帰」という名が刻まれている。唐蘭は、古代人は祭祀の日にちを基準に祖先を名付けたと考えていた。例えば、嘉日に祭祀を捧げた者は祖嘉（ずか）と苅嘉（ふか）と呼ばれたため、「文高日帰」という甲骨文は「苅貴」を指していると考えられる。 『朔文街子』では、「日」は「実在。太陽の本質は損なわれず、囲い（囗）と一（一）から成り、象形文字である。日に関連するすべての文字は部首「日」に従う」と定義されています。しかし、「日」を「実在」と解釈するのは、漢代の占術における音韻解釈であり、必ずしも本来の意味ではありません。『占経』…『日占易』は『春秋円明報』を引用し、「『太陽』とは実在、秩序を意味し、『一』を含む。それは開き、秩序を確立し、万物を区別する。ゆえに『太陽』と呼ばれる」と述べています。つまり、「太陽」が「太陽」と呼ばれるのは、実体があり、規則を持ち、「一」を含むからであり、それは開き、規則を確立し、万物を区別する。ゆえに「太陽」と呼ばれるのです。
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== 解説 ==
== 参考文献 ==
