差分

* '''大足彦忍代別天皇'''（おおたらしひこおしろわけのすめらみこと） - 『日本書紀』、和風諡号

同年10月、豊後国の碩田（おおきた、大分県大分市）に進むと'''速津媛'''という女酋が現れた。速津媛によると天皇に従う意思がない土蜘蛛がいて青、白、打猿、八田という。そこで進軍をやめて來田見邑に留まり群臣と土蜘蛛を討つ計画を立てた。まず特に勇猛な兵士を選んで椿の木槌を与え、石室の青と白を稲葉の川上に追い立てて賊軍を壊滅させた。椿の槌をつくった所を海石榴市（つばきち）といい、血が大量に流れた所を血田という。続いて打猿を討とうとしたところ、禰疑山（ねぎやま）で散々に射かけられてしまった。一旦退却して川のほとりで占いをし、兵を整えると再び進軍。八田を禰疑野（ねぎの）で破った。これを見た打猿は勝つ見込みがないと思い降服したが、天皇は許さず誅殺した。

同年11月、日向国に入り行宮（かりみや）を設けた。これを高屋宮という。12月、襲国にいるという厚鹿文]（熊襲梟帥、くまそたける）同年11月、日向国に入り行宮（かりみや）を設けた。これを高屋宮という。12月、襲国にいるという厚鹿文（熊襲梟帥、くまそたける）<ref>厚鹿文, https://kotobank.jp/word/厚鹿文-1050176, コトバンク, 2022-02-03</ref><ref>https://kotobank.jp/word/熊曾建, 熊曾建, コトバンク, 朝日日本歴史人物事典, 2019-04-23</ref>を討つ計画を立てた<ref>国史大系. 第１巻　日本書紀, https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991091/76, 経済雑誌社, p137（国立国会図書館）</ref>。熊襲梟帥は強大で戦えばただでは済まないことがわかっていた。そこで熊襲梟帥の娘である'''市乾鹿文'''（いちふかや）と'''市鹿文'''（いちかや）の姉妹に贈り物をしていったん妃とし、謀略を用いて熊襲を討つことにした。姉妹は策に嵌まり、姉の市乾鹿文は特に寵愛された。あるとき市乾鹿文は天皇のところから兵を一、二人連れて熊襲梟帥のところに戻った。そして父に酒を飲ませて泥酔させ兵に殺させた。熊襲梟帥が討たれるや今度は天皇は市乾鹿文の親不孝を咎めて誅殺し、妹は火国造に送り飛ばしてしまった。翌年夏に熊襲平定は完了し、その地の美人の御刀媛を妃として豊国別皇子を得た。日向国造の祖である。

** 渟熨斗皇女（ぬのしのひめみこ、沼代郎女）'''渟熨斗皇女'''（ぬのしのひめみこ、沼代郎女）*** 息子神に'''市隼雄命'''（いちはやおのみこと）がいる。

日本武尊は東征の帰路、近江国造の租である'''意布多牟和気'''の娘である布多遅比売命を娶った。その後、景行天皇46年、日本武尊の死後、御子である'''建部稲依別命'''は住んでいた神崎郡建部郷千草嶽（現・東近江市五個荘伊野部町付近の箕作山）の地に[[ヤマトタケル|日本武尊]]を「建部大神」として祀ったとされる。伝承では千草嶽には孝安天皇の御代から大国主命と事代主神が祀られており、稲依別命は建部大神たる父日本武尊を合祀した形となっている<ref>滋賀県の神社-建部神社, http://www.shiga-jinjacho.jp/ycBBS/Board.cgi/02_jinja_db/db/ycDB_02jinja-pc-detail.html?mode:view=1&view:oid=794, date=2024-08-30, 滋賀県神社庁</ref>。建部郷の「'''建部'''」の名は日本武尊をしのんで名代として名付けられたことに因むといい、他にも各地に設けられているとされる。

日本武尊を忍ぶ東国巡幸中のことである。上総国から[[淡水門]]を渡るときに[[ミサゴ]]の声が聞こえたので、天皇はその姿を見ようと海の中に入った。そして白蛤（うむぎ）を得た。[[磐鹿六鴈]]（いわかむつかり）という者がすかさず、その白蛤を膾にして蒲の葉に乗せて献上した。天皇はこれを誉めて膳大伴部（かしわでのおおともべ）、つまり御食を供する機関を与えた。磐鹿六鴈は今でも「料理の祖神」として[[高家神社]]（[[千葉県]][[南房総市]]）や[[高椅神社]]（[[栃木県]][[小山市]]）などで祭られている。『[[高橋氏文]]』逸文にはさらに詳しい話が残る。日本武尊を忍ぶ東国巡幸中のことである。上総国から淡水門を渡るときにミサゴの声が聞こえたので、天皇はその姿を見ようと海の中に入った。そして白蛤（うむぎ）を得た。磐鹿六鴈（いわかむつかり）という者がすかさず、その白蛤を膾にして蒲の葉に乗せて献上した。天皇はこれを誉めて膳大伴部（かしわでのおおともべ）、つまり御食を供する機関を与えた。磐鹿六鴈は今でも「料理の祖神」として高家神社（千葉県南房総市）や高椅神社（栃木県小山市）などで祭られている。『高橋氏文』逸文にはさらに詳しい話が残る。 ==== 私的解説 ====興味深いものについて、いくつか考察する。* '''立太子'''：「親の後を継ぐのに、誰が財産と権威を受け継ぐか」という神話が元にあって、それを変形させたものと考える。財産を受け取ったのが'''五十瓊敷命'''、権威を受け取ったのが景行天皇ということになろうか。長男が王権を譲る例としては、兄が祭祀権を得、弟に王権を譲ったという綏靖天皇の即位に関する神話がある。五十瓊敷命は、この後、「石上神宮の創設」と「岐阜（美濃）にての悲劇的な死去」の２点で割と重要な役割を神話の中で果たす。最初の逸話は、そうとは描かれないけれども、五十瓊敷命が事実上'''物部氏の祖神扱い'''であると同時に、石上神宮が皇室の意向で創設された、という神宮の正統性を示す役割を果たす。後者は、物部氏が美濃あるいは更にそれよりも東に勢力があったことを示唆する伝承といえる。ただ、名前に「五十（いそ）」がつく点は賀茂氏・多氏系の神の名に多いので、状況次第では「石上神宮は賀茂氏が創設した神社なので、祭祀権を賀茂氏系に渡せ」と言う口実になりかねない要素もやや含むと考える。五十瓊敷命は、さまざまな氏族の思惑の上に成立した神であろう。余談だが、主要な神社の祭祀の主導を巡って、賀茂氏・多氏系と物部氏系の争いで、最も有名なのは諏訪大社であると考える。諏訪大社の上社（物部氏系）と下社（金刺氏・多氏系）は平安末期にはよくよく仲が悪く、中世の間ずっと仲が悪く、戦国時代に入ると両者の対立が先鋭化して上社が下社を攻め滅ぼすというローカルの大騒動に発展する。そして、その報復のように上社も武田に滅ぼされてしまう。古代から中世にかけての「祭祀権」というのは家の存亡や人命をかける価値があるほど重要なものだったのである。* '''踏石の誓約'''：石とは「死体の象徴」でもあるので、誰かを生贄にして勝利した、という伝承が元はあったと思われる。それを変形させたのであろう。「志我神、直入物部神、直入中臣神」とは「'''鹿神、物部氏の神、中臣氏の神'''」ということであろうか。「'''鹿神'''」とはとは「鹿日女神」のことと思われる。「鹿の神」を倒すのに「鹿神」に祈願する、というのはおかしな話なので、物部氏・中臣氏に伝わる'''「誰かが鹿神や物部氏等の神に勝利を祈願した」という伝承が景行天皇に結びつけられ'''たものと考える。生贄の話を忌避するために改変したのも、物部氏系の氏族ではないだろうか。また彼らが鹿の太陽女神を尊重していたことが窺える神話でもある。

「タラシヒコ」という称号は第5代[[孝昭天皇]][[皇子]][[天足彦国押人命]]や12代景行・13代[[成務天皇|成務]]・14代[[仲哀天皇|仲哀]]の3天皇が持ち、時代が下って7世紀前半に在位した34代[[舒明天皇|舒明]]・35代[[斉明天皇|皇極]]（37代斉明）の両天皇も同じ称号をもつことから、タラシヒコの称号は7世紀前半のものであるとして、12,13,14代の称号は後世の造作と考える説があり、景行天皇の実在性には疑問が出されている。「タラシヒコ」という称号は第5代孝昭天皇皇子天足彦国押人命や12代景行・13代成務・14代仲哀の３天皇が持ち、時代が下って７世紀前半に在位した34代舒明・35代皇極（37代斉明）の両天皇も同じ称号をもつことから、タラシヒコの称号は７世紀前半のものであるとして、12、13、14代の称号は後世の造作と考える説があり、景行天皇の実在性には疑問が出されている。<ref>日本の歴史〈1〉神話から歴史へ (中公文庫) 文庫 p302</ref>実際、記紀では専ら「オオタラシヒコ」（大足彦、大帯日子）と表記されていることが多い。

景行天皇が宮都を営んだとされる志賀[[高穴穂宮]]は考古学的な証拠が全く無いので、景行天皇の実在にも疑いがある。{{efn2|景行天皇が宮都を営んだとされる志賀高穴穂宮は考古学的な証拠が全く無いので、景行天皇の実在にも疑いがある。<ref>志賀の高穴穂宮、これは詳細がまったくわかりません。「古事記」及び「日本書紀」に出てくるだけでございまして、「古事記」には成務天皇、「日本書紀」には景行天皇の宮都として出て参りますが、成務、景行という天皇自身の実在性を含めまして、高穴穂宮が実在したのか？どうかはわかりません。「近江・大津になぜ都は営まれたのか？」　大津市歴史博物館　P59}}</ref>

景行天皇の時代には、天皇自身による西征、その皇子であるヤマトタケルによる東征・西征はヤマト王権の東西への勢力拡大のエピソードが集約されたものと考えられ、また天皇の実際の治世とする説が強い4世紀に発生した畿内型古墳の地方への拡散という考古学的な見地も考慮すると、全くの創作であるとは言いがたい。ただし、西征に関しては、『古事記』には天皇の西征が載せられていない上、内容の共通部分の存在から天皇の西征とヤマトタケルの西征は元々1つの説話であった可能性が高いとされる（ただし、ヤマトタケルの西征から天皇の西征が分かれたとする説と天皇の西征からヤマトタケルの西征が分かれたとする両説がある）景行天皇の時代には、天皇自身による西征、その皇子であるヤマトタケルによる東征・西征はヤマト王権の東西への勢力拡大のエピソードが集約されたものと考えられ、また天皇の実際の治世とする説が強い４世紀に発生した畿内型古墳の地方への拡散という考古学的な見地も考慮すると、全くの創作であるとは言いがたい。ただし、西征に関しては、『古事記』には天皇の西征が載せられていない上、内容の共通部分の存在から天皇の西征とヤマトタケルの西征は元々１つの説話であった可能性が高いとされる（ただし、ヤマトタケルの西征から天皇の西征が分かれたとする説と天皇の西征からヤマトタケルの西征が分かれたとする両説がある）<ref name=ibaraki>荊木美行「景行天皇朝の征討伝承をめぐって」『日本書紀の成立と史料性』燃焼社、2022年、153-195頁。（原論文:『萬葉集研究』第37冊、塙書房、2020年）</ref>。

こうした伝説の原型は、[[倭の五王]]が中国に使者を送るようになった[[5世紀]]には存在したと考えられ（[[武 (倭王)|倭王武]]の上表文に東征・西征に関する記述があるため）、その後も様々な説話が付け加えられながら、『古事記』・『日本書紀』に記された形になっていったと推測されるこうした伝説の原型は、倭の五王が中国に使者を送るようになった５世紀には存在したと考えられ（倭王武の上表文に東征・西征に関する記述があるため）、その後も様々な説話が付け加えられながら、『古事記』・『日本書紀』に記された形になっていったと推測される<ref name=ibaraki/>。

* {{Cite book|和書|author=[[門脇禎二]]|chapter=, 景行天皇|editor=, 日本歴史大辞典編集委員会|year=, 1979|month=, 11|title=, 日本歴史大辞典第4巻 く-こ|publisher=[[, 河出書房新社]]|ref=門脇}}