差分

管理人の考えでは、この不吉な娘は、健御名方冨命彦神別神社（水内神社）の境内社・伊勢社に祭神として名が見える「'''伊豆玉姫命'''」を民間伝承化したものと考える。おそらく祭事に際して人身御供を定める権限のある女神と考えられており、それがたとえ、父親や夫であったとしても女神が定めた運命からは逃れられなかったものと思われる。[[鳴女]]も伊豆玉姫命が定めた犠牲者としての女神だった可能性がある。（雉）も伊豆玉姫命が定めた犠牲者としての女神だった可能性がある。[[鳴女]]は伊豆玉姫命と一体化する存在でもあるし、下位の女神として犠牲になる女神でもあったのだろう。「'''伊豆玉姫命'''」とは[[伊豆能売]]という女神に近い女神だったと考える。その原型は[[神阿多都比売]]という'''火山の女神'''だったと思う。'''火の女神'''であり、'''疫神'''であり、'''月神'''である。ただし、'''正しく取り扱えば人間の役に立ってくれる'''。あるいは'''子孫の人間を守護してくれる祖神'''ともいえたのではないか。そして管理人の考えが正しければ、'''伊豆玉姫命'''すなわち[[伊豆能売]]、[[神阿多都比売]]という女神と[[天佐具売]]は「同じ女神」ということになると考える。そして彼らは管理人の定義では「[[吊された女神]]」といえる。ともかく、この女神には「不吉な性質」があるので、用が済めば、あるべきところ、すなわち'''山'''や'''月'''にお帰り願わなければならない性質もあるように思う。それで彼女は最後に消えてしまうのであろう。

しかし、「'''鎮められなければならない水神'''」であるところの'''大国主命'''とは何だろうか。 また、松浦市の話では、父親は白犬と共に埋められており、「父親」が[[高野御子神]]のように犬と一体化した犬神であることが示唆されている。出雲系の神話としてみれば、管理人は「'''葦原醜男'''」という「'''葦'''」がつく名のとき、大国主命は犬神として現される可能性が高いと考えており、やはり大国主命が示唆されるように思う。建御名方神の場合は、」がつく名のとき、大国主命は犬神として現される可能性が高いと考えており、やはり大国主命が示唆されるように思う。建御名方神の場合は、子神とされる[[出早雄命]]と[[意岐萩神]]は少なくとも犬神の性質を持つと考えるので、「キジも鳴かずば」系の話では、「父親」は「良き犬神（白犬）」に相当する神として差し支えないと思う。 === 農耕祭祀との関連 ===信州新町の話は「小豆」と関連している。また、松浦氏の「父親」は'''田代近松'''という名で、農耕や松といった植物に関連があることが示唆される名である。「キジも鳴かずば」系の話は、ほぼ治水や水に関する土木工事の話となっているが、本来は農業の豊穣に関して、人や動物を生け贄に捧げた祭祀だったのではないだろうか。ミャオ族の先祖が興したと考えられている[[大渓文化]]の[[城頭山遺跡]]では、ウシの下顎骨が人骨と同時に埋葬されていることが発見されており、農耕儀礼に捧げられた生贄と考えられている。人骨は彼らの遠祖であり、本来水神であったと思われる[[アペ・コペン]]（中国神話における[[黄帝]]）になぞらえたもの、ウシは[[炎帝神農|炎帝]]になぞらえたもので、いずれも「'''鎮めなければならない疫神'''」だったと考える。なぜなら遠い先祖とはかつて人であって死んだ者にほかならない。古代中国では、人は死ぬと「鬼」になった、と考えられていたであろうが、'''通常ではない非業の死を遂げた者は、特に子孫に祟らないように注意深く供養して鎮めねばならないもの'''と考えられていたのではないだろうか。「キジも鳴かずば」の「父親」は先祖の「疫神」になぞらえて殺される（鎮める）ための生け贄だったのであり、その先祖とは荒れる水神のことを指したのだろう。それが、'''最初は農耕の豊穣を求める祭祀'''だったのが、日本に入ってきて、'''土木工事とその結果の安寧を求める祭祀'''に変化したものと思われる。 === 猿橋の話との関連 ===猿橋の物語は、地域共同体の中にそぐわない者を人身御供にしてしまった、という話。たまたま通りかかった旅人を人身御供にしてしまった、というパターンもよくある話である。自己犠牲の話ではなく、こちらの方が本来的な話に近いのではないか、と考える。疫神は村の外からやってくるものなのだから、外からやってきた者を疫神に見立てて、冥界（村の外部）に送り出す方が妥当といえる。その方が共同体の中から犠牲者を出すことについての良心の咎めも軽減される。 共同体の中から人身御供を選ぶ際には、犯罪者を選んだり、'''何か人と違ったところがある人'''を「共同体にそぐわない人」として血祭りに上げていたのだろう。 === 愛本姫社の話との関連 ===こちらは娘が「荒ぶる水神」の妻として人身御供になるパターンである。「父親」が人身御供になる話の方が古い時代の型であると考える。若干「自己犠牲」の精神も認められる。 ただ、「'''水の中に消えた娘'''」の話だから「'''水商売の女'''」に見立てるのはいかがなものなのか、という感はある。どちらも「'''自分以外の人のために苦界に身を沈める存在'''」ではあるかもしれないが。相手が大蛇であっても、真剣に恋愛に生きる純情な娘と、相手が人間であってもお金にしか見えない商売人とでは全然違うし、神に対する敬意とはなんだろう？　世界的に有名でさえあれば、何でもいいのか？　やっぱり神とは金とか名声なのか？　と個人的には考えてしまう。 ともかく、この「'''水商売をやってる豊玉毘売'''」という感の娘が、そんな風に取り扱った人間に対して、また祟りを起こしたら対処が必要、ということでエンドレスに人身御供の連鎖が続くことになり、祭祀のたびにお布施が必要になって坊主だけが肥え太る、となると立派なキリスト教神話のできあがりなのではないか、と感じるわけである。人身御供として苦界につき落とされる人が増えれば増えるほど、「魂'''だけ'''救ってやる」と言って彼らからむしり取れる収入が増えるような、おいしい「商売」はないのではないだろうか。 === キリスト教との関連（推定） ===おそらく「自己犠牲で死ぬ小コミュニティのリーダー」とは、'''イエス・キリスト'''になぞらえているのではないか、と考える。ただ、若い娘（女神）がその死に関わる、というのは、いかにも生け贄を求めて殺す「ネミの森」のディアーヌ（[[アルテミス]]）的存在だと感じる。地域の女神信仰の実情に合わせたものか、それともローマから持ち込まれたものなのか不明だが、古代の日本にはこのような女神を必要とする'''[[金刺氏]]'''のような氏族もいたのであろう。殺された「父親」が「（冤罪であったとしても）泥棒の罪で殺された」とイエスの実情に沿った話になっているのは信州新町の話のみである。この話が一番古い話であり、他の地域の話はここから派生したものである可能性はないだろうか。

* [[人柱チャンヤン]]：人や動物を生け贄に捧げる意味について* [[鳴女天若日子]]** [[天若日子鳴女]]** [[エーコ－人身御供]]** '''[[ラールンダ秋鹿神社]]：'''高祖寺奥の院大日堂'''には「霊的な食物を盗む神」の伝承が伝わる。* [[美女と野獣会津比売神]]：キジも鳴かずばの「娘」に相当する女神と考える。

* [http://www14.plala.or.jp/session21/minwa/hitobashira.htm 丹後の人柱]、松浦の民話（長崎県）（最終閲覧日：24-12-23）：丹後の伝承はっこちらから写させて頂きました。23）：丹後の伝承はこちらから写させて頂きました。

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