マリヤ

マリヤ（Maliya）は青銅器時代のヒッタイト人が崇拝していた女神である。マリヤは川を神格化したものである可能性が高いが、庭園や職人技、特に革細工や大工仕事にも関連していた。マリヤに関する最も古い記録は、カネシュの古アッシリア文書で確認される。カネシュは、後世の伝承でもマリヤとの関係が続いているが、マリヤはハットゥッサやヒッタイト帝国の他の場所でも崇拝されていた。また、キッズワトナの文書にも登場し、クマンニに寺院があり、フルリの神々と一緒に崇拝されていたことがわかる。

前1千年紀のリュキアの文書に登場する同名の女神が、ヒッタイトのマリヤに相当するものと推測されている。マリヤはロディアポリスやリュキアの他の都市でも崇拝され、戦いの女神であったかもしれない。マリス（Malis）はリュディア語の資料やギリシャの文献で知られているが、ほとんどの著作者はマリヤ（Maliya）の派生語であると想定している。レスボス島の文章には、マリヤが機織りをしていたと書かれている。リュキア語やリディア語のマリヤは、ギリシャ語のアテーナーに相当すると考えられていたが、両者の対応関係がどのように確立されたかは、研究者の間で議論が続いている。マリスは、ギリシャの文献では、ハイラスを誘拐したナイアスの一人の名前として、あるいは女王オンファレの奴隷として残されている。

前二千年紀

マリヤはもともとカネシュ（現在のキュルテペ）の神殿に属していた。 彼女の名前の最も古い記録は、この地の古アッシリアの文書に登場する女性の名前（例えばMaliawasḫ）とトポニム（例えばMalitta）である。

マリヤは楔形文字で彼女の名前が時折決定詞ÍDで綴られることから、もともと同じ名前を持つ川の女神であったと推測されている。マリヤ川は、歴史上フリギアのパルテニオス（Παρθένιος）か、カッパドキアのカエサレア近くのメラス（Μέλας）に相当するのではないかという説が唱えられている。名前の語源は不明である。過去にマリヤは「ルウィ起源」と見なすことができると主張されたが、マンフレート・ハッターのより最近の研究によれば、彼女はルウィ起源ではないという。 カルバート・ワトキンスは、彼女の名前を、ヒッタイト語とルヴィア語の両方で証明されている「内なる力」または「精神力」という名詞、māl-と結びつけることを提案している。この語源は、メアリー・R・バッハヴァロヴァも認めている。マチルダ・セランゲリは、マリヤの名前を同様の仮定に基づいて「思考の女神」と解釈している。初期の研究では、マリヤの起源はカッシートの神であることを証明する試みがなされた。

ヒッタイト文献

マリヤの崇拝はヒッタイトの支配下のアナトリアでも続き、ヒッタイトの様々な資料でよく証明されている。ヒッタイトの伝統では、彼女は水、特に川と関連していた。目録（KUB 38.33；裏面5行目）には、マリヤの鉄製像が記載されており、女性の河の神と説明されている。また、マリヤは庭の女神としても機能していた。"庭園のマリヤ "は、テキストKUB 42.23に記載されており、彼女を "ワインと穀物の母 "と述べている。この女神の位格は、植生神テリピヌと一緒に供物を受け取っていた。植物の成長を司る女神として、イナラや川の女神シャヒリヤ（Šaḫiriya）と一緒に呼び出されることもあった。トゥドハリヤ4世（在位：紀元前1240年頃 - 紀元前1215年頃）の治世の供物リストには、マリヤという山の神が記載されており、おそらく他のヒッタイト文書で知られているマリマリヤ（Malimaliya）と同定されるであろう。しかし、後者は男性の神である。トルコのトカトの北東にあるマムダーという山がそれにあたるかもしれない。また、マリヤが革職人と関係があったという証拠もある。ハットゥサのアシュサ門の近くにある小川には、彼女を慕う皮革職人やなめし革職人のコミュニティがあった。IBoT3.1には、高位の革職人が王家の夫婦の前で行われたマリヤの酒宴の際に、香水を入れるための容器（talla/-）を献上したことが記されている。また、マリヤと大工の関係も記録されている。 「大工のマリヤ」は、サッルンタッシ（Salluntassi）という町の神の一柱であった。

ヒッタイトの宗教では、マリヤは伝統的にカネシュの都市と関係があり、ネシテ語（ヒッタイト語）で歌う「カネシュの歌い手」がマリヤに捧げる数々の儀式に関与していた。カネシュの神々がヒッタイト宗教の最古の層を形成したとされるが、後の祭祀における「カネシュの神」群は、もともと様々な伝統に属する神々の集合体であり、全体としては必ずしもヒッタイト最古の神殿の構成を反映していなかった可能性がある。ハットゥサの最古の資料では、マリヤの信仰は家庭的な性格を持っていたようだが、ヒッタイト帝国が勃興した後は、王家の儀式の文脈にも登場するようになった。例えば、支配者の家に幸運をもたらし、跡継ぎを保証するための祭りにまつわる文章や、苦しむ請願者を助けるためにネリクの天候神とともに呼び出される祈りの中で言及されている。トゥドハリヤ4世の時代には、カネシュの他の神々と同様に、彼女に関する中心的な場所は、この都市のいわゆる「大寺院」であった。イスタヌワでは、マリヤをはじめ、ピルワ、アスカセパなどの神々も祀られていた。フラサでは、地元の嵐神MマリヤとdU.GUR（この文脈では、レルワニの円環から来たハッティ神話の神ジリプリ（Zilipuri）の名前の対語綴り、またはより信憑性の低いメソポタミアの神ネルガル）から成る別のグループが崇拝されていたようである。ヒッタイト時代にマリヤの名を冠した都市が存在したことは、古い文献では示唆されているが、現在では証明されていないと考えられている 。

マリヤは一般に、魔法と助産の女神であるカムルセパと結びつけられていた。治癒の処方を紹介する物語の中で、マリヤは患者の状態に関する情報がカムルセパに届くようにする神の一人である。他のヒッタイトの資料では、マリヤはマリヤンニと呼ばれる助力者を伴っており、その名前はマリヤの名前の短縮形であるマリヤンナ（「小さなマリーヤ」）の複数形だった。フォルケルト・ハースは、ニナッタンニ（ニナッタとクリッタ）、シャルマンニなど、名前が類似して構成された他の神々グループと同様に、これは二人のグループと考えるべきであるとしている。ピョートル・タラチャは、マリヤンナがマリヤ自身の分身であると仮定している。また、マリヤとマリヤンナは葡萄畑の繁栄を祈る儀式に登場することがある。彼らは後世のギリシャのニンフと比較されることもある。マリヤに関連するもう一つの神々は「マリヤの男神」（^dmaliyaš DINGIR.LÚ^MEŠ）で、これは川や泉などの特定の自然環境に関連するゲニウス・ロキの概念に相当する小神と推定され、おそらくヒッタイト帝国にキズワトナを通じて伝わったフルリ人の伝統にならったものと思われる。

ルウィ文献

マリヤはルウィ人の宗教に組み込まれ、ルウィ人が崇拝した女神の中でも最もよく知られた女神の一人となった。マンフレッド・フッターは、ヒッタイト語のテキストから得られるマリヤに関する情報は、ルウィ語の文章でも同様に適用できると仮定している。ピョートル・タラチャによれば、ルウィの神殿の構成が単一神であるとするのは誤りで、マリヤをはじめ、カムルセパ、タルフント、ティワズ、アルマ、イヤーリ、シャンタのような神々が、すべてのルウィ共同体に崇拝されていたという。マリヤは、アナトリア南部の文書に最もよく記録されている。マリヤはルウィの文献では、ズーリヤ（現在のチェケレク川）流域の資料に登場するが、彼女に関連する個々の地名はほとんどの文献に残っていない。また、帝政期初頭のヒッタイトの供物リストで知られる、ルウィ族のものと推定される未知の都市の神々の列挙にもマリヤは登場する。

キッズワトナ文献

また、マリヤは「フルリ化」したキッズワトナの宗教でも崇拝され、クマンニという街に神殿を構えていた。また、ニナッタとクリッタ、フテナとフテルラ、ティヤベンティと呼ばれる二神、クジナ・クズパゼナ、クニジ（名前が残っていない神と対になっている）、アンナリーヤ（イシャラと並んで言及される可能性がある）など、6群の神の像が収められていると、一部残っている文章に書かれている。クジナ-クズパゼナは、地元の伝統ではマリヤと関連するフルリ人の神々のグループであった。フォルケルト・ハースは、彼らはマリヤの補助者として機能していた可能性が高いと述べている。

プドゥヘパの時代に書かれた文書の中に、王家の健康を保証するために毎年行われる「イシュワ」祭について書かれたものがあり、マリヤはクミヤの他の神々であるテシュブ・マヌジ、レルリ、イシャラ、アラニ、そしてヌパティクの2つの神々と並んで、記載されている。スサーネ・ゲルケは、このテキストでのマイヤの存在は、ルウィ人の影響によるものかもしれないと主張するが、その証拠は他にほとんど確認できないとも述べている。その儀式は9日間にも及んだ。マリヤは、2日目のタブレットの最後に言及されており、マリヤ像の沐浴と、赤い衣服とベルトを身につける儀式が描写されている。また、3日目の記述では、彼女の神殿で行われた儀式について言及されている。そのひとつに、神馬エラマが関わっていた。

前一千年紀

青銅器時代のアナトリアの神殿に属する多くの神々は鉄器時代に崇拝されなくなったが、マリヤの派生種が前1千年まで崇拝され続けたと推定される。しかし、紀元前2千年紀と紀元前1千年紀の証拠との関連は普遍的に受け入れられるものではなく、同様の機能が明らかに欠如していることから、カルバート・ワトキンスは、ヒッタイトのマリヤと同様の名前の後の神は単に同音の名前を持っていたに過ぎないと主張した。イアン・ラザフォードは、ワトキンスと違って、前一千年紀のマリヤがそれ以前の資料で知られていた女神と同一であることはもっともらしいと考えているが、マリヤの性質が同一ではないことも強調している。

リュキア文献

リュキアでは、マリヤはロディアポリスの守護神とされ、多くの資料が残されている。この都市ではウェドレンニと呼ばれ、フェロスではエリユパマと呼ばれた。これは「高貴な者」あるいは「敵を打ち負かす者」のいずれかと思われ、後者の解釈では戦争好きな女神として解釈することができる。トレバー・R・ブライスは、リュキアのマリヤがそのような役割を担っていたという見解は、クサントスの碑文や、アマゾンとともに戦闘シーンを描いた石棺の蓋からも裏付けられると述べている。マリヤは、あるイヤマーラの墓碑銘にも記されており、イヤマーラはこの女神の祭司であった可能性がある。リュキアのいくつかの都市では、マリヤはその土地の天候神トルクカスとともに崇拝されていた。

リュキアの伝統では、ギリシャの女神アテーナーはマリヤと類似していると理解されていた。両者の同化は、もともと政治的な動機があり、リュキアの王朝がギリシャの文化モデルを堅持することを目指したのかもしれない。ピトム出土のパリスの審判を描いた銀製の壺には、アテーナーに似た女神をマリヤとする碑文が刻まれている。他の人物は、ギリシャ語の名前、Pedrita（アフロディーテ）とAliχssa（アレクサンダー＝パリス）をリュキア語で表記している。マリヤとアテーナーの対応は、両女神が都市神の側面を持つことによると一般に考えられているが、前者の地方名ウェドレンニを「都市の」と解釈することは、リュキア語の都市を表す用語（wedriではなくteteriとminna, 後者はおそらく「国」を意味する。）の発見に照らして、今ではありえないこととされており、エリック・ライモンドは、それぞれの類似はエリユパマとプトリポルトスという称号（「都市を略奪する者」、クサンチアンのオベリスクの碑文でアテナに適用）で示される類似した戦争的機能によるのもだった可能性もあるとしている。イアン・ルーターフォードは、この説は、アテナが一般的に崇拝されていたロードス島（特にリンドス島）が前5世紀のリュキア文化に与えた影響に基づくものではないかと考えている。

In Lycian tradition the Greek goddess Athena was understood as analogous to Maliya. The assimilation of the two might have been originally politically motivated, with a local dynasty aiming to adhere to a Greek cultural model. An inscription on a silver vase from Pithom decorated with a depiction of the judgment of Paris labels an Athena-like goddess as Maliya. The other figures are referred to with Lycian spellings of their Greek names, Pedrita (Aphrodite) and Aliχssa (Alexander = Paris). It is commonly assumed that the correspondence between Maliya and Athena relied on both goddesses having a Polias aspect, but the interpretation of the former's local epithet Wedrenni as "of the city" is now regarded as implausible in the light of discovery of Lycian terms for a city (teteri and minna, rather than wedri, the latter possibly meaning "country") and according to Eric Raimond a possibility is that it relied on analogous warlike function indicated respectively by the titles Eriyupama and Ptoliporthos ("who sacks cities", applied to Athena in the inscription on the Xanthian Obelisk). Ian Rhuterford instead assumes the equation might have been based on the influence of Rhodes, where Athena was a commonly worshiped deity (especially in Lindos), on Lycian culture of the fifth century BCE. A second possibility he considers is their shared characters as crafts goddesses.テンプレート:Sfn Matilde Serangeli, relying on a proposed etymology of Maliya's name, argues the equation might have been based on the connection between the meaning of her name, possibly connected to terms such as "thought" or "mental strength", with Athena's well attested role as a goddess of wisdom.テンプレート:Sfn

Lydian attestations

It is agreed that Maliya was a forerunner to the Lydian goddess Malis.テンプレート:Sfnテンプレート:Sfn She was understood as analogous to Greek Athena, as indicated by a Greek-Lydian bilingual text from Pergamon and by a number of literary references identified in works of authors such as Hipponax and Hesychius.テンプレート:Sfn The aforementioned bilingual is one of the only Lydian texts which were not found in the proximity of Sardis, and is substantially later than the rest of the corpus, with the most estimates dating it to the late fourth century BCE, specifically to the period between 330 and 325 BCE based on the fact that it mentions that a certain Paitaras was a donor responsible for funding the column it was inscribed on, erected during the construction of the local temple of Athena.テンプレート:Sfn Paitaras is not known from any other sources, though the fact his dedication is bilingual might indicate that Pergamon had an influential and prosperous Lydian community at the time.テンプレート:Sfn

While Greek literary tradition presents the kings of Lydia as sponsors of the cult of Athena, she does not appear in sources from Sardis predating the rule of the Attalid dynasty (180 - 133 BCE) and therefore it has been proposed that such attestations can reflect traditions pertaining to the cult of Malis from before the period of Hellenization.テンプレート:Sfn

Greek attestations

Multiple references to Malis are also known from Greek sources.テンプレート:Sfn Based on attested Greek spellings of her name is presumed Greek authors learned about her from Lydian sources, rather than Lycian or Luwian.テンプレート:Sfn However, the degree to which they were familiar with her remains uncertain.テンプレート:Sfn Ian Rutherford compares her case to that of Sandas,テンプレート:Sfn and with less certainty to Kubaba, who also retained a degree of relevance after the second millennium BCE, and continued to be referenced in Greek texts.テンプレート:Sfn

A literary fragment from Lesbos portrays Malis (Μᾶλις) as a weaver, and according to Annick Payne might be an indication the goddess was also worshiped by Greeks.テンプレート:Sfn Rutherford notes that if this description reflects an Anatolian tradition, it might have been the reason behind the frequent equation between Malis and Athena, though he also considers it possible that it was a Greek invention relying on a preexisting equation.テンプレート:Sfn At the same time, he tentatively speculates that since the myth of Arachne is not recorded in sources predating Ovid, according to whom the contest between the mythical weavers took place in Hypaepa in Lydia, it might have originally been a Lydian myth about Malis, if the hypothesis that she was a weaver goddess is accepted.テンプレート:Sfn Payne in her analysis of available evidence notes that a figurine of a weaver in Lydian headwear found at Ephesus might also be evidence of Greek worship of Malis as a deity of such character.テンプレート:Sfn Hipponax, an early Greek poet who apparently spoke both Greek and Lydian, left behind a short invocation addressed to Malis (Μαλὶς): テンプレート:Quotation

ファイル:John William Waterhouse - Hylas and the Nymphs (1896).jpg

Hylas and the Nymphs (1896) by John William Waterhouse

A water nymph (naiad) named Malis (Μαλίς) is attested in Theocritus' Idylls.テンプレート:Sfn Alongside two other nymphs, Eunika and Nicheia,テンプレート:Sfn she resided in Kios on Propontis, and together they were responsible for the abduction of Hylas.テンプレート:Sfn Ian Rutherford notes that view that Malis was a river nymph appears to align with the original role of Maliya as a river goddess.テンプレート:Sfn Sophocles in the play Philoctetes mentions a plurality of nymphs with a similar name,テンプレート:Sfn Maliades (Μαλιάδες) from the river Spercheios.テンプレート:Sfn However, according to Rutherford, they are most likely not related to the singular Malis, and should be assumed to be connected to Malis in Greece instead.テンプレート:Sfn

In a different Greek tradition Malis, while associated with Lydia, was only regarded as a slave of Omphale, a mythical queen of this realm.テンプレート:Sfnテンプレート:Sfn This view can be found in the works of Stephanus of Byzantium and Hellanikos.テンプレート:Sfn According to the latter of these two authors, she had a son with Heracles, Akeles, which might reflect a tradition in which the goddess Malis was worshiped alongside Sandas, an Anatolian god identified with the Greek hero, though there is no certain evidence in favor of this interpretation,テンプレート:Sfn and no known texts from the second millennium BCE associate them with each other.テンプレート:Sfn

Attempts have been made to connect the supposed theonym Damalis, present in Life and Miracles of Saint Thecla from the first century CE alongside Sandas, to Malis, but they are not regarded as plausible, and the "city of Sandas and Damalis" mentioned in this text might be a reinterpretation of Dalisandos in Isauria.テンプレート:Sfn

References

Bibliography

• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite journal
• テンプレート:Cite journal
• テンプレート:Cite journal
• テンプレート:Cite journal
• テンプレート:Citation
• テンプレート:Cite journal
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite journal
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book
• テンプレート:Cite book

関連項目

• プシューケー