肥長比売

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概要

『古事記』中巻の垂仁天皇条に登場する。『日本書紀』『出雲国風土記』には見られない。ヒ（肥）は肥河（斐伊川）を表している[2]。

記述

本牟智和気御子が出雲の大神（葦原色許男大神）を拝し、肥河で饗膳を受けた際に言葉が話せるようになった後、肥長比売と一夜の結婚をした。しかし、その美人（をとめ）をこっそり覗き見ると蛇だった。御子は畏れて逃げ出し、肥長比売はそれに傷ついて（本文：患、うれへ）海を光（て）らしながら船で追いかけてくる。そのため御子はますます畏れを感じ、山の鞍部から船を引いて越えていき、都へ逃げていった。[3]

考証

「肥の河の竜蛇の姫」[4]、「肥河の精霊としての蛇体の女神」[5]の意とされ、海を光らしてやってくる行為は国作りの段の三輪山の神にも見られる、蛇身と関連を持つ特徴である[6]。また、雷神は蛇神と深く結びつけられることから、この行為を雷神の性格の具体化とし、ヒナガヒメを雷神と解釈する説もある[7][8]。

男が姿を見て逃げ出す展開は黄泉国訪問に類似しており、見るなのタブーの形式を取る話であるとされる[9]が、本文ではホムチワケは明確に禁を課せられていないため、伝承者や『古事記』編纂者によって意図的な改変が施されているのではないかとの指摘もある[10]。

『古事記』でホムチワケの出雲訪問にヒナガヒメとの異類婚姻譚が挿入されている点について、上述した禁が書かれていないことやヒナガヒメが「恥ぢ」ている[注 2]のではなく「患へ」ているという表記の相違、結婚したにもかかわらず子の誕生や豊饒をもたらすことなく破綻で終わらせるなどの物語の改変によって、国つ神の祟りや凶兆を受けた御子は天皇の位につけないという『古事記』中巻の定型[注 3]に当てはめ、ホムチワケが皇位を継承できない理由を説明しているとする説がある[11]。この他にも、前述されるキヒサツミによる饗膳を出雲の服属を表しているとしたうえで、献上しようとしたら御子が言葉を発したため服属が完了せず、加えてヒナガヒメとの結婚の失敗を語ることによって出雲と中央政権との関係が改善しなかったことを示し、後の景行天皇条でのまつろわぬ者としての出雲の描写に繋がっていくとする見方もある[12]。

祀る神社

  • 富能加神社（島根県出雲市所原町） - 主祭神について。式内社の富能加神社に比定される。社伝には本牟智和氣尊が火中で誕生したためホナカ→ホノカになったとあるが、『出雲国風土記』の社名（保乃加社と記載）は地名に由来を持つ例が多いため、有力な説とは考えがたい。ホノカがホナカ・ヒナガに類似しているため、後世に『古事記』の伝承と結びつけられたと思われる。式内社の富能加神社に比定されるが、所原の地は古代は無人であった可能性があるため、稗原の富能加神社（後述）も候補として挙げられている[13]。何時の頃からか安谷の星神山の中腹の厳窟に鎮め奉り、麓に拝殿を設けて祭事を執行した[14]。明治44年に小野神社が鎮座していた現在地へ移転し、同49年に小野神社を当社と合祭した[15]。
  • 市森神社（島根県出雲市稗原町） - 主祭神：阿陀加夜怒志多岐吉比売命。明治4年に神門郡稗原村（現：出雲市稗原町）の富能加神社を境内末社に定める[16]。『出雲国風土記』神門郡の不在神祇官社である加夜社に比定される[17][18]。
    主祭神の父神は大国主大神、母神は朝山神社の玉邑比売命といわれる。この社は加夜床の地にあったが、中古市森へ奉遷して布場の守神とされて市守社、後市森社とよばれた。肥長比売命はもと風土記の保乃加社、式内社の富能加神社の御祭神である。出雲風土記抄・雲陽誌では多伎町多岐の現「加夜堂」が『出雲風土記』神戸郡記載の「加夜社」としている。
    昔、石畑清谷へ星神が天降られたので、人々はこの星神を合祀して星宮神社とよぶようになったといわれている。この社は山寄鐘築境あたりにあったようだ。（市森神社　社務所）[19]
  • 星神社（島根県安来市清水町） - 主祭神：富能加比売命。境内内に妙見が祀られており、北斗信仰と関連すると思われる[20]。富能加比売命は、「出雲神社巡拝記」（１８３３年）で「星宮大明神は保能加神社で祭神はほのかひめの命」だと書かれている[21]。

私的考察

星女神比較表
神社名スセリビメ系北斗女神タキリビメ系星神星タキ・タクヒハラ
富能加神社肥長比売（富能加比売命）星神山
市森神社（加夜社）阿陀加夜怒志多岐吉比売命○
市森神社（富能加社）肥長比売○
星神社富能加比売命○
多久神社天甕津日女命（多岐吉比売命）（伊農比古）○
蘆高神社（天甕津日女命）伊農比古
阿太加夜神社（足高さん）阿陀加夜怒志多岐吉比売命
多伎神社多岐吉比売命加夜怒志○
タキリビメ葦原色許○
スセリビメ葦原色許
加良比乃神社 伊豆能賣
各地星宮社 伊豆能賣香香背男○

　上記の表を見て頂けると管理人の考えはある程度理解頂けるかと思うが、端的に述べれば、肥長比売とはまず第一に天甕津日女命、そして須勢理毘売のことだ。

肥長比売とは北斗女神である

星神社の祭神・富能加比売命は星女神と考えられる。富能加比売命の名前を冠した神社の祭神が肥長比売なのだから、肥長比売と富能加比売命は「同じ星女神」であるといえる。星神社は妙見信仰（北斗信仰）とも関連しているため、肥長比売は北斗女神と考えられる。名古屋から東で、北斗女神といえば、伊豆能賣である。いずれにも共通して「疫神払い」の性質がある。肥長比売と伊豆能賣の双方に性格が交錯するのが、天甕津日女命である。この女神にも「疫神払い」の性質がある。そもそも誉津別命の病を治したのが天甕津日女命なのだから。

疫神とは、「病気を起こす神」であるだけでなく、「虫害を起こす神」でもある。須勢理毘売は大国主命の婿入りの際に蜂やムカデから大国主命を守っているので、須勢理毘売にも「疫神払い」の性質がある。彼女も潜在的には北斗女神であるといえる。

ちなみに稗原（日原）という地名は日置部に関連すると考えられ[22]、日置部の建岡の君は天甕津日女命の祭祀者なので、その日置部が肥長比売と関連するということは、やはり肥長比売と天甕津日女命の同一性を伺わせる。

肥長比売とはメリュジーヌ型女神である

蛇女神なのだから、メリュジーヌ型女神である、とは予想される。しかし、彼女は逃げる代わりに追いかける。なぜだろうか。管理人が思うに、肥長比売は狭穂姫命と同じで縄文系の女神なのだと思う。その女神が出雲系の神話体系や天孫神話の一部に取り込まれたのが肥長比売なのだろう。弥生系の女神は、「父の娘」、「夫の妻」、「子供の母あるいは養母」と定められた役割が決まっているし、神話的なパターンに沿った行動をしていて、好き勝手に暴れたりはしない。肥長比売の話は、元にあったと思われる形からもかなり崩れており、記紀神話に取り込む際に整合性を保つための改変が多少はなされたかもしれないが、おそらく収集された時点で原型は大きく失われていたのだと思う。では、いったい彼女は「何から逃げ出したメリュジーヌだったのか。」ということになる。

参考文献

関連項目

外部リンク

脚注

注釈

  1. ↑ 新潮日本古典集成では本編頭注で女神と解説する一方、神名の釈義に肥長比売を掲載していない。
  2. ↑ 伊耶那美命は辱（はぢ）、豊玉毗売は恥（はづかし）である。
  3. ↑ 『古事記』景行天皇条の倭建命に対する白猪、仲哀天皇条の香坂王・忍熊王に対する怒り猪がこれに該当。

出典

  1. ↑ 西宮, 2014, p151
  2. ↑ 西郷, 1988, pp254-255
  3. ↑ 中村, 2009, pp126-128, 346-349
  4. ↑ 尾崎, 1966, p392
  5. ↑ 次田, 1980, p122
  6. ↑ 西郷, 1988, p254-255
  7. ↑ 尾崎, 1966, p392
  8. ↑ 次田, 1980, p122
  9. ↑ 西郷, 1988, p254-255
  10. ↑ 長野, 1998, p47-51, 60-63
  11. ↑ 長野, 1998, p47-51, 60-63
  12. ↑ 岡本, 2007, p68, 73-74
  13. ↑ 藪, 1983, pp665-667
  14. ↑ 富能加神社 ～　ホムチワケノミコト　出雲大神の祟り　～ 、蘇える出雲王朝（最終閲覧日：24-11-21）
  15. ↑ 島根県神社庁, 1981, p282, 284-285
  16. ↑ 藪, 1983, p665-667
  17. ↑ 島根県神社庁, 1981, p282, 284-285
  18. ↑ 中村, 2015, p196
  19. ↑ 島根県出雲市稗原町2571「市森神社」（最終閲覧日：24-11-21）
  20. ↑ 島根県安来市清水町21「星神社」（最終閲覧日：24-11-21）
  21. ↑ 富能加神社 ～　ホムチワケノミコト　出雲大神の祟り　～ 、蘇える出雲王朝（最終閲覧日：24-11-21）
  22. ↑ 少なくとも長野市信州新町日原には日置神社がある。
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