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2024年11月21日 (木) 23:21時点における最新版
女媧（じょか、Nüwa）は、古代中国神話に登場する人類を創造したとされる女神。三皇の一人に挙げる説がある。姓は風 (姓)（风姓）、伏羲とは兄妹または夫婦とされている。
目次
概要[編集]
姿は蛇身人首（龍身人首）であると描写される文献が残されており、漢の時代の画像などをはじめそのように描かれている[1]。笙簧（しょうこう）という楽器の発明者であるともされる[2]。
『説文解字』での解説をはじめ、女神であるとされるのが一般的である。『世本』「氏姓篇」のように性別を男としている例（「弟」と示されており、「女」という氏族であることから「女皇」と称されたという）も見られ、伏羲の配偶者・女神として描かれる文献が確認される時代が新しいものであった点から、「性別は本来は男であった」とされる説が中国などの学者間でも強く存在していたが、考古学方面での墳墓の壁画や石棺・帛画などの発見や人類学方面での伝承の採集により、女媧は女神として存在していたという説が主流となるに至っている[3][4]。
婚姻神としての女媧[編集]
婚姻制度を作ったともされ男女を結婚させ子孫繁栄したことから婚姻の女神とされる[5]。
楽神（音曲の神）としての女媧[編集]
楽器を作ったことから音楽の女神ともされる[6][私注 1]。
人類創造・創造神・始祖神としての女媧[編集]
人間をつくった存在であるとされており、女媧が泥をこねてつくったものが人類のはじまりだと語られている(搏土造人、抟土作人)。後漢時代に編された『風俗通義』によると、つくりはじめの頃に黄土をこねてていねいにつくった人間がのちの時代の貴人であり、やがて数を増やすため縄で泥を跳ね上げた飛沫から産まれた人間が凡庸な人であるとされている[7][8][私注 2]。『楚辞』「天問」にも「女媧以前に人間は無かったが女媧は誰がつくったのか」という意味のことが記されており、人間を創造した存在であるとされていた[2]。また『淮南子』「説林訓」には70回生き返るともあり、農業神としての性格をも持つ。
伏羲と共に現在の人類を生みだした存在であると語る神話伝説も中国大陸には口承などのかたちで残されている。大昔に天下に大洪水が起きるが、ヒョウタンなどで造られた舟によって兄妹が生き残り、人類のはじめになったというもので、この兄妹として伏羲・女媧があてられる。このような伝説は苗族やチワン族などにも残されている[1]。聞一多は、伏羲・女媧という名は葫蘆（ヒョウタン）を意味する言葉から出来たものであり、ヒョウタンがその素材として使われていたことから「笙簧」の発明者であるという要素も導き出されたのではないかと推論仮説している[9]。
天地修復・土木技術神としての女媧[編集]
『淮南子』「覧冥訓」には、女媧が天下を補修した説話を載せている。古の時、天を支える四極の柱が傾いて、世界が裂けた。天は上空からズレてしまい、大地は割れ、すべてを載せたままでいられなくなった。火災や洪水が止まず、猛獣どもが人を襲い食う破滅的な状態となった。女媧は、五色の石を錬（ね）りそれをつかって天を補修し（錬石補天）、大亀の足で四柱に代え、黒竜の体で土地を修復し、芦草の灰で洪水を抑えたとある[8]。
祭祀[編集]
武梁祠などの石室に画像が描かれている（武氏墓群石刻）。下半身が蛇体となった姿をしており、女媧と伏羲とがからみあった形状で描かれる。清の時代には瞿中溶によって『漢武梁祠画像考』が編まれている[3]。
道教に取り込まれてのち仏教の神仏習合の理論の上では、阿弥陀如来によって遣わされ、出現したばかりの地上の世界を造った中国の伝説上の存在として伏羲と共に説かれた。日本でも仏教側の立場から編まれた神道論集の一つである『諸神本懐集』（14世紀）では女媧の本地は宝吉祥菩薩（勢至菩薩・月天子）であるとの唐の時代の説が収録されている[10]。
女媧と伏羲の組み合わせが地上のはじめの男女であるという定義は中国の民間宗教にも広く用いられており、『龍華経』でも人間たちの祖先としてつくりだされた世のはじまりの陰陽一対の存在の名として張女媧と李伏羲[11]という名が記されている。
天円地方[編集]
天円地方（てんえんちほう）とは、天は円く、地は方形であるという古代中国の宇宙観である。中華文化圏の建築物や装飾のモチーフとして用いられる。女媧が持っているコンパスが円（天、陽）、伏羲の持っている定規が方（地、陰）を象徴している。天が円で表されるゆえんは、星の運行が円運動で表されるためである[12]。日本にも前方後円墳など、円と方を組み合わせた建築物がある。
「天は陽、地は陰とみなす」という陰陽思想では、陽数は奇数であり、陰数は偶数とされている。伏羲が考えだした、と言われる「八卦」は陰数からなる。一方日本では九頭竜という陽数からなる名前の龍蛇女神が存在する。男性の神である八幡は陰数で現される。人身御供を求める悪しき河川神は八俣遠呂智と陰数で示されている。仏教の影響を受けて登場した男性形の龍蛇神である八大龍王も陰数である。
日本への伝来時期[編集]
日本における文献への登場例は、『続日本紀』（巻3）慶雲3年（706年）11月3日条に、文武天皇が新羅国王に対し、「漸無練石之才」と女媧による錬石補天を引用した文書を送っていることから、少なくとも律令時代には認識されていたことがわかる[私注 3]。
道教に組み込まれた上での女媧・伏羲についての信仰が日本に渡来した時期に関しては、早い時期で紀元前1世紀（弥生時代中期）説がある。鳥取市の歴史研究家の小坂博之の考察によれば、鳥取県国府町所在の今木神社が所有する線刻された石に描かれた胴が長い人絵が女媧・伏羲に当たるとしている（石の大きさは、直径75センチ、短径63センチ）。調査によれば、「鳥」「虎」と読める漢字も刻まれており、その書体から中国山東省に残る「魯孝王刻石」（紀元前56年成立）にある「鳳」の中にある鳥が最も酷似し、隷書体の中でも古い時代にある古隷の書体と考えられている。『淮南子』（前2世紀成立）では、「鳥」は無道・殺りくの神を表し、「虎」は兵戦の神を表している。このことから、「天地再生・人類創造の神である伏羲と女媧に祈り、兵戦の神（虎）と無道・殺りくの神（鳥）を遠ざけ、災厄の除去を願ったもの」と解釈されている（しかし、この神の性格が兵戦の神（虎）と無道・殺りくの神（鳥）である可能性も考えられる）。刻石自体が亀甲と形状が類似することから、甲を用いた占いと共通し、『淮南子』の知識を有したシャーマンか王が用いたと考えられている[13]。
参考文献[編集]
- Wikipedia：女媧（最終閲覧日：22-09-26）
- 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年
- 聞一多 、〈訳註〉中島みどり 『中国神話』 平凡社 〈東洋文庫〉1989年
- 白川静『中国の神話』
- 陳舜臣『中国の歴史（一）』
- 『淮南子』－「説林篇」
- 『淮南子』－「覧冥篇」
- 『山海経』－「大荒西経」
- 『楚辞』－「天問」
- 『説文解字』
- 『太平御覧』－巻七八『風俗通』引用
- 『繹史』－巻三『風俗通』引用
- 『博雅』－『世本』引用
- 『帝王世紀』
- Wikipedia：天円地方（最終閲覧日：22-10-11）
- Wikipedia：地壇（最終閲覧日：22-10-11）
関連項目[編集]
女媧に相当する女神[編集]
私的注釈[編集]
- ↑ 歌舞の神としての性質もあったかもしれないと考える。
- ↑ 女媧を「母神」とする集団は、非常に早い段階から「階級」という意識が生じていたことが窺える。
- ↑ 古代の日本人は中国とよく交通していたので、弥生時代かあるいは縄文中期の出産土器が作られた辺りよりも以前から知っていたと個人的には思う。女媧信仰は日本の女性形の龍蛇信仰と非常に大きく関わっており、弥生以降は特に中部日本で九頭竜女神とそれに類する龍蛇女神として民間で祀られているように思う。縄文系の人々の中で、女媧の原型に当たる女神は天から石に降り立つ御社宮司神であると思う。どちらも母系の文化の強い女神であるので、「夫」の存在の形跡は薄い。朝鮮で女媧の原型に近い女神は娑蘇夫人と考える。管理人の中では、娑蘇夫人、御社宮司神、九頭竜女神が北東アジアの「三大女媧女神」である。
参照[編集]
- ↑ 1.0 1.1 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年 108-115頁
- ↑ 2.0 2.1 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年 130-136頁
- ↑ 3.0 3.1 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年 409頁
- ↑ 聞一多 、〈訳註〉中島みどり 『中国神話』 平凡社 〈東洋文庫〉1989年 12-22頁
- ↑ https://older.minpaku.ac.jp/museum/showcase/media/ibunka/181. 創世神話（５） ─ 女娲―中国の創生女神─, 国立民族学博物館, 2022-01-23
- ↑ https://older.minpaku.ac.jp/museum/showcase/media/ibunka/181. 創世神話（５） ─ 女娲―中国の創生女神─, 国立民族学博物館, 2022-01-23
- ↑ 太平御覽/0078
- ↑ 8.0 8.1 松村武雄 『中国神話伝説集』 社会思想社 1976年 54-57頁 ISBN 4-390-10875-1
- ↑ 聞一多 、〈訳註〉中島みどり 『中国神話』 平凡社 〈東洋文庫〉1989年 87-97頁
- ↑ 大隅和雄 編 『中世神道論』日本思想大系19巻 岩波書店 1977年 203-205頁
- ↑ 沢田瑞穂 『校注 破邪詳弁』 道教刊行会 1972年 170頁
- ↑ 渡辺欣雄, 1990, 風水思想と東アジア, 人文書院, ISBN:4-409-41048-2
- ↑ 『月刊 文化財発掘出土情報 1999 9 通巻208号』 (株)ジャパン通信情報センター ISSN 0287-9239 pp.88 - 89
