「肥長比売」の版間の差分

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男が姿を見て逃げ出す展開は黄泉国訪問に類似しており、見るなのタブーの形式を取る話であるとされる<ref>西郷, 1988, p254-255</ref>が、本文ではホムチワケは明確に禁を課せられていないため、伝承者や『古事記』編纂者によって意図的な改変が施されているのではないかとの指摘もある<ref>長野, 1998, p47-51, 60-63</ref>。
 
男が姿を見て逃げ出す展開は黄泉国訪問に類似しており、見るなのタブーの形式を取る話であるとされる<ref>西郷, 1988, p254-255</ref>が、本文ではホムチワケは明確に禁を課せられていないため、伝承者や『古事記』編纂者によって意図的な改変が施されているのではないかとの指摘もある<ref>長野, 1998, p47-51, 60-63</ref>。
  
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『古事記』でホムチワケの出雲訪問にヒナガヒメとの[[異類婚姻譚]]が挿入されている点について、上述した禁が書かれていないことやヒナガヒメが「恥ぢ」ている<ref group="注">[[イザナミ|伊耶那美命]]は辱（はぢ）、[[トヨタマヒメ|豊玉毗売]]は恥（はづかし）である。</ref>のではなく「患へ」ているという表記の相違、結婚したにもかかわらず子の誕生や豊饒をもたらすことなく破綻で終わらせるなどの物語の改変によって、[[天津神・国津神|国つ神]]の祟りや凶兆を受けた御子は[[天皇]]の位につけないという『古事記』中巻の定型<ref group="注">『古事記』[[景行天皇]]条の[[ヤマトタケル|倭建命]]に対する白[[猪]]、[[仲哀天皇]]条の[[麛坂皇子|香坂王]]・[[忍熊皇子|忍熊王]]に対する怒り猪がこれに該当。</ref>に当てはめ、ホムチワケが皇位を継承できない理由を説明しているとする説がある{{Sfn|長野|1998|pp=47-51, 60-63}}。この他にも、前述される[[キヒサツミ]]による饗膳を出雲の服属を表しているとしたうえで、献上しようとしたら御子が言葉を発したため服属が完了せず、加えてヒナガヒメとの結婚の失敗を語ることによって出雲と中央政権との関係が改善しなかったことを示し、後の景行天皇条でのまつろわぬ者としての出雲の描写に繋がっていくとする見方もある{{Sfn|岡本|2007|pp=68, 73-74}}。
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『古事記』でホムチワケの出雲訪問にヒナガヒメとの異類婚姻譚が挿入されている点について、上述した禁が書かれていないことやヒナガヒメが「恥ぢ」ている<ref group="注">[[伊邪那美命|伊耶那美命]]は辱（はぢ）、[[豊玉毘売|豊玉毗売]]は恥（はづかし）である。</ref>のではなく「患へ」ているという表記の相違、結婚したにもかかわらず子の誕生や豊饒をもたらすことなく破綻で終わらせるなどの物語の改変によって、国つ神の祟りや凶兆を受けた御子は天皇の位につけないという『古事記』中巻の定型<ref group="注">『古事記』景行天皇条の倭建命に対する白猪、仲哀天皇条の香坂王・忍熊王に対する怒り猪がこれに該当。</ref>に当てはめ、ホムチワケが皇位を継承できない理由を説明しているとする説がある<ref>長野, 1998, p47-51, 60-63</ref>。この他にも、前述されるキヒサツミによる饗膳を出雲の服属を表しているとしたうえで、献上しようとしたら御子が言葉を発したため服属が完了せず、加えてヒナガヒメとの結婚の失敗を語ることによって出雲と中央政権との関係が改善しなかったことを示し、後の景行天皇条でのまつろわぬ者としての出雲の描写に繋がっていくとする見方もある<ref>岡本, 2007, p68, 73-74</ref>。
  
 
== 祀る神社 ==
 
== 祀る神社 ==

2024年11月21日 (木) 00:46時点における版

ヒナガヒメ（肥長比売、肥長批賣）は、『古事記』に伝わる人物、または神[1][注 1]。

概要

『古事記』中巻の垂仁天皇条に登場する。『日本書紀』『出雲国風土記』には見られない。ヒ（肥）は肥河（斐伊川）を表している[2]。

記述

本牟智和気御子が出雲の大神（葦原色許男大神）を拝し、肥河で饗膳を受けた際に言葉が話せるようになった後、肥長比売と一夜の結婚をした。しかし、その美人（をとめ）をこっそり覗き見ると蛇だった。御子は畏れて逃げ出し、肥長比売はそれに傷ついて（本文：患、うれへ）海を光（て）らしながら船で追いかけてくる。そのため御子はますます畏れを感じ、山の鞍部から船を引いて越えていき、都へ逃げていった。[3]

考証

「肥の河の竜蛇の姫」[4]、「肥河の精霊としての蛇体の女神」[5]の意とされ、海を光らしてやってくる行為は国作りの段の三輪山の神にも見られる、蛇身と関連を持つ特徴である[6]。また、雷神は蛇神と深く結びつけられることから、この行為を雷神の性格の具体化とし、ヒナガヒメを雷神と解釈する説もある[7][8]。

男が姿を見て逃げ出す展開は黄泉国訪問に類似しており、見るなのタブーの形式を取る話であるとされる[9]が、本文ではホムチワケは明確に禁を課せられていないため、伝承者や『古事記』編纂者によって意図的な改変が施されているのではないかとの指摘もある[10]。

『古事記』でホムチワケの出雲訪問にヒナガヒメとの異類婚姻譚が挿入されている点について、上述した禁が書かれていないことやヒナガヒメが「恥ぢ」ている[注 2]のではなく「患へ」ているという表記の相違、結婚したにもかかわらず子の誕生や豊饒をもたらすことなく破綻で終わらせるなどの物語の改変によって、国つ神の祟りや凶兆を受けた御子は天皇の位につけないという『古事記』中巻の定型[注 3]に当てはめ、ホムチワケが皇位を継承できない理由を説明しているとする説がある[11]。この他にも、前述されるキヒサツミによる饗膳を出雲の服属を表しているとしたうえで、献上しようとしたら御子が言葉を発したため服属が完了せず、加えてヒナガヒメとの結婚の失敗を語ることによって出雲と中央政権との関係が改善しなかったことを示し、後の景行天皇条でのまつろわぬ者としての出雲の描写に繋がっていくとする見方もある[12]。

祀る神社

脚注

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注釈

  1. ↑ 新潮日本古典集成では本編頭注で女神と解説する一方、神名の釈義に肥長比売を掲載していない。
  2. ↑ 伊耶那美命は辱（はぢ）、豊玉毗売は恥（はづかし）である。
  3. ↑ 『古事記』景行天皇条の倭建命に対する白猪、仲哀天皇条の香坂王・忍熊王に対する怒り猪がこれに該当。

出典

  1. ↑ 西宮, 2014, p151
  2. ↑ 西郷, 1988, pp254-255
  3. ↑ 中村, 2009, pp126-128, 346-349
  4. ↑ 尾崎, 1966, p392
  5. ↑ 次田, 1980, p122
  6. ↑ 西郷, 1988, p254-255
  7. ↑ 尾崎, 1966, p392
  8. ↑ 次田, 1980, p122
  9. ↑ 西郷, 1988, p254-255
  10. ↑ 長野, 1998, p47-51, 60-63
  11. ↑ 長野, 1998, p47-51, 60-63
  12. ↑ 岡本, 2007, p68, 73-74

参考文献

関連項目

外部リンク

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