「城背渓文化」の版間の差分
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人物の頭の上に太陽が描かれていたからといって、それをすぐに「太陽神」と決めつけてしまって良いのだろうか、とやや疑問に感じる。候補としては、'''太陽神、雷神、あるいは後の盤古となるような巨人'''が考えられ得ると思う。梅原、安田の説によると、後の大渓文化で、王というものが登場したのではないか、とのことである<ref>長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111</ref>。支配者としての世襲の男性の王の出現と身分の階級化の開始は、古代中国の父系化の開始ともいえる。 | 人物の頭の上に太陽が描かれていたからといって、それをすぐに「太陽神」と決めつけてしまって良いのだろうか、とやや疑問に感じる。候補としては、'''太陽神、雷神、あるいは後の盤古となるような巨人'''が考えられ得ると思う。梅原、安田の説によると、後の大渓文化で、王というものが登場したのではないか、とのことである<ref>長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111</ref>。支配者としての世襲の男性の王の出現と身分の階級化の開始は、古代中国の父系化の開始ともいえる。 | ||
| − | 城背渓文化が'''母系文化'''であって、「太陽神」＝「女神」であれば、石刻の人物は、'''太陽神の下位にくる雷神、樹木神、盤古のような世界の基礎となる巨人'''が考え得る。'''父系文化'''がすでに開始されていて、男性が支配者であれば石刻の人物は人々や神々の頂点に位置する'''王（帝）'''、'''太陽神'''の可能性が高くなる、と考える。'''母系文化'''の場合、頂点に来る「太陽」は後に[[西王母]]と[[女媧]] | + | 城背渓文化が'''母系文化'''であって、「太陽神」＝「女神」であれば、石刻の人物は、'''太陽神の下位にくる雷神、樹木神、盤古のような世界の基礎となる巨人'''が考え得る。'''父系文化'''がすでに開始されていて、男性が支配者であれば石刻の人物は人々や神々の頂点に位置する'''王（帝）'''、'''太陽神'''の可能性が高くなる、と考える。'''母系文化'''の場合、頂点に来る「太陽」は後に[[西王母]]と[[女媧]]に分裂・分化する女神のことと考える。盤古的巨人の腰についている[[ヒョウタン]]（要は陰嚢あるいは陰茎のこと）が[[伏羲]]なのであろう<ref group="私注">[[瓠公]]も参照のこと。</ref>。[[ヒョウタン]]で作る杓は北斗七星に例えられたと思われる。北斗七星は大地を潤す「星の杓」として農耕の神のシンボルでもあった<ref>Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%9A%87%E5%A4%A7%E5%B8%9D 天皇大帝]（最終閲覧日：22-09-26）</ref>。そのため、巨人の腰部の星は北斗七星を示しているとも考えられる。巨人は太陽女神が治める北斗でもあったと思われる（[[西王母]]、'''季節型豊穣神'''の項を参照のこと）<ref>男性原理である[[ヒョウタン]]が北斗であり、地上に水をもたらすものである、という思想は、田縣神社（愛知県）のご神体の思想そのものといえる。</ref>。 |
ただし、個人的には巨人そのものは'''王'''の象徴で良いのではないか、と思う。何故なら石刻の人物は、髪の毛がほとんどなく、「'''弁髪'''」であるように見えるし、それは中国北東部の住人の文化だからである。人物は、'''北方から攻め込んできて人々を征服した支配者の象徴'''ではないだろうか。とすれば、'''王'''とみなすことが妥当であり、太陽よりも大きな姿はその偉大さを現しているともいえる。しかも支配者による父系文化がすでに開始されていた証拠ともなる。そのため、「太陽信仰」といった自然現象を精霊神として崇拝するいわゆるアニミズムの他に、王やその先祖を精霊神と同列にして崇拝の対象とする、いわゆる殷型の「'''祖神信仰'''」も発生しており、その証拠が「太陽神石刻」ではないのだろうか。その場合には後の殷と同様、王が自ら祭祀者（シャーマン）となって祖霊を祀った可能性も高いと考える。 | ただし、個人的には巨人そのものは'''王'''の象徴で良いのではないか、と思う。何故なら石刻の人物は、髪の毛がほとんどなく、「'''弁髪'''」であるように見えるし、それは中国北東部の住人の文化だからである。人物は、'''北方から攻め込んできて人々を征服した支配者の象徴'''ではないだろうか。とすれば、'''王'''とみなすことが妥当であり、太陽よりも大きな姿はその偉大さを現しているともいえる。しかも支配者による父系文化がすでに開始されていた証拠ともなる。そのため、「太陽信仰」といった自然現象を精霊神として崇拝するいわゆるアニミズムの他に、王やその先祖を精霊神と同列にして崇拝の対象とする、いわゆる殷型の「'''祖神信仰'''」も発生しており、その証拠が「太陽神石刻」ではないのだろうか。その場合には後の殷と同様、王が自ら祭祀者（シャーマン）となって祖霊を祀った可能性も高いと考える。 | ||
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* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%97%E3%83%AD%E3%82%B0%E3%83%AB%E3%83%BC%E3%83%97O1b2_(Y%E6%9F%93%E8%89%B2%E4%BD%93) ハプログループO1b2 (Y染色体)]（最終閲覧日：22-08-18） | * Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%97%E3%83%AD%E3%82%B0%E3%83%AB%E3%83%BC%E3%83%97O1b2_(Y%E6%9F%93%E8%89%B2%E4%BD%93) ハプログループO1b2 (Y染色体)]（最終閲覧日：22-08-18） | ||
* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%8F%E5%AE%B6%E5%BA%97%E4%B8%8A%E5%B1%A4%E6%96%87%E5%8C%96 夏家店上層文化]（最終閲覧日：22-08-18） | * Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%8F%E5%AE%B6%E5%BA%97%E4%B8%8A%E5%B1%A4%E6%96%87%E5%8C%96 夏家店上層文化]（最終閲覧日：22-08-18） | ||
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2022年9月26日 (月) 19:04時点における最新版
B7000?～B6000?。揚子江中流域の古代文化。大渓文化の前身。
当初は遺物の類似性から彭頭山文化に包括されていた。 土器胎土中からイネの籾殻が検出された。 湖北省襄樊市宜城県で1983年に発見された標式遺跡の城背渓遺跡は前期に属し、宜昌市枝江県の枝城北遺跡は後期の遺跡とされる[2]。
太陽神石刻[編集]
細長い板状の石に、特異な姿をした人物像が刻まれ、その頭上には光り輝く太陽が象徴的に彫られている。また、人物の腰のあたりには、左右二つずつ円が彫られ、天体活動を表すものと思われる。ここに刻まれた人物は「太陽神」であると考えられ、城背渓文化の人々はこの石刻を使って、天に祈りをささげていたのであろう。中国における太陽崇拝の起源を探る上でも興味ふかい。出所：「世界四大文明・中国文明展」[3]
民俗学的私的考察[編集]
纏められるときに、備忘録的に残しておかないと後で後悔しそうなので、このページを作りました。ほぼ、多サイトの内容を纏めたメモといえます。
人物の頭の上に太陽が描かれていたからといって、それをすぐに「太陽神」と決めつけてしまって良いのだろうか、とやや疑問に感じる。候補としては、太陽神、雷神、あるいは後の盤古となるような巨人が考えられ得ると思う。梅原、安田の説によると、後の大渓文化で、王というものが登場したのではないか、とのことである[4]。支配者としての世襲の男性の王の出現と身分の階級化の開始は、古代中国の父系化の開始ともいえる。
城背渓文化が母系文化であって、「太陽神」＝「女神」であれば、石刻の人物は、太陽神の下位にくる雷神、樹木神、盤古のような世界の基礎となる巨人が考え得る。父系文化がすでに開始されていて、男性が支配者であれば石刻の人物は人々や神々の頂点に位置する王（帝）、太陽神の可能性が高くなる、と考える。母系文化の場合、頂点に来る「太陽」は後に西王母と女媧に分裂・分化する女神のことと考える。盤古的巨人の腰についているヒョウタン（要は陰嚢あるいは陰茎のこと）が伏羲なのであろう[私注 1]。ヒョウタンで作る杓は北斗七星に例えられたと思われる。北斗七星は大地を潤す「星の杓」として農耕の神のシンボルでもあった[5]。そのため、巨人の腰部の星は北斗七星を示しているとも考えられる。巨人は太陽女神が治める北斗でもあったと思われる（西王母、季節型豊穣神の項を参照のこと）[6]。
ただし、個人的には巨人そのものは王の象徴で良いのではないか、と思う。何故なら石刻の人物は、髪の毛がほとんどなく、「弁髪」であるように見えるし、それは中国北東部の住人の文化だからである。人物は、北方から攻め込んできて人々を征服した支配者の象徴ではないだろうか。とすれば、王とみなすことが妥当であり、太陽よりも大きな姿はその偉大さを現しているともいえる。しかも支配者による父系文化がすでに開始されていた証拠ともなる。そのため、「太陽信仰」といった自然現象を精霊神として崇拝するいわゆるアニミズムの他に、王やその先祖を精霊神と同列にして崇拝の対象とする、いわゆる殷型の「祖神信仰」も発生しており、その証拠が「太陽神石刻」ではないのだろうか。その場合には後の殷と同様、王が自ら祭祀者（シャーマン）となって祖霊を祀った可能性も高いと考える。
後に、「弁髪文化」である夏家店上層文化を中国東北部で作り上げた人々のY染色体のハプログループはハプログループO2やハプログループC2だった。ハプログループO2はミャオ族に関連すると共に、日本人にも見られる。長江文明の父系の支配者層に、中国東北部出身の遺伝子が入りこんでいる、と考えてみれば、興味深い、といえなくはないだろうか[7]。
また、石刻の人物が全身の姿で描かれていることも興味深く感じる。
そして、この石刻が「太陽神」であった場合、長江文明は稲作の文明でもあるため、この人物像は後に「炎帝」と呼ばれた太陽神と関連があるのではないだろうか。炎帝は農耕との関連が深い神ともされている。もし、この石刻が「原始炎帝」とも言うべき「太陽神」を現しているとすれば、「人でもある男性の太陽神」の存在と、それが「崇拝の対象である」という概念は9000年前には発生していた、といえる。しかも、その「神」が北方の遊牧民の象徴である「弁髪」であったとすれば、それは略奪文化の主人公であり、「農耕を発明した神」というよりは「農耕文明を支配する神」と述べた方が正しいのではないだろうか。管理人が炎帝を「特許神」と述べることがあるが、それはこの神が「農業を発明した神」というよりは「農業に関わる技術や収穫を（略奪して）独占した神」だったからではないのか、それが古代の王権（皇帝という概念）の発生に繋がるのではないか、という管理人独自の考察から述べている。
参考文献[編集]
- 風篁堂、中国、先史時代、長江（最終閲覧日：22-08-18）
- 考古学用語、太陽神石刻（最終閲覧日：22-08-18）
- 長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111
- Wikipedia：ハプログループO2 (Y染色体)（最終閲覧日：22-08-18）
- Wikipedia：ハプログループO1b2 (Y染色体)（最終閲覧日：22-08-18）
- Wikipedia：夏家店上層文化（最終閲覧日：22-08-18）
- Wikipedia：天皇大帝（最終閲覧日：22-09-26）
関連項目[編集]
私的注釈[編集]
参照[編集]
- ↑ 考古学用語、太陽神石刻
- ↑ 風篁堂、中国、先史時代、長江
- ↑ 考古学用語、太陽神石刻
- ↑ 長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111
- ↑ Wikipedia：天皇大帝（最終閲覧日：22-09-26）
- ↑ 男性原理であるヒョウタンが北斗であり、地上に水をもたらすものである、という思想は、田縣神社（愛知県）のご神体の思想そのものといえる。
- ↑ ただし、日本人に多いのは中国東北部発（夏家店上層文化）のハプログループO1b2とのことである。これはごくわずかではあるが中国南部でも認められ、やはりその起源と意味は興味深い。ハプログループO-M176（系統名称ハプログループO1b2）は日本人及び朝鮮民族に30%程度みられ、満州族では34～4%でみられる。また、モンゴル、ブリヤート、ウデヘ、インドネシア人、ミクロネシア人、ベトナム人、タイ人、そして中国国内に居住するダウール族、ナナイ、エヴェンキ、シボ族、漢族、四川省カンゼ・チベット族自治州新龍県のチベット族(カムパ)、新疆昌吉地区の回族、湖南省の瑶族・苗族・カム族でも低頻度にみられる。
