差分

[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治の説話で登場する。大山津見神の子であるアシナヅチ・テナヅチの8人の娘の中で最後に残った娘<ref group="私注">アシナヅチ・テナヅチにも子供が多く女媧と伏羲の始祖神話をどこか投影しているように個人的には思う。</ref>。原文で「'''童女'''」と記述されるように、クシナダヒメ自身はまだ年端もいかぬ少女である。」と記述されるように、櫛名田比売自身はまだ年端もいかぬ少女である。[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]の生贄にされそうになっていたところを、[[スサノオ]]により姿を変えられて'''湯津爪櫛'''<ref group="注">細かい歯の多い、爪の形をした神聖な櫛</ref>になる。スサノオはこの櫛を頭に挿して[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]と戦い退治する。

===ヤマタノオロチ退治八俣遠呂智退治===高天原を追放されて出雲に降り立ったスサノオは、[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]という怪物に毎年娘を食われているアシナヅチ・テナヅチの夫婦と、その娘のクシナダヒメに出会った。彼らの話によると、もうじき最後に残った末娘のクシナダヒメも食われてしまう時期なのだという。哀れに思うと同時に、美しいクシナダヒメが愛しくなったスサノオは、クシナダヒメとの結婚を条件にという怪物に毎年娘を食われているアシナヅチ・テナヅチの夫婦と、その娘の櫛名田比売に出会った。彼らの話によると、もうじき最後に残った末娘の櫛名田比売も食われてしまう時期なのだという。哀れに思うと同時に、美しい櫛名田比売が愛しくなったスサノオは、櫛名田比売との結婚を条件に[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]の退治を申し出た。スサノオの素性を知らないアシナヅチとテナヅチは訝しむが、彼が天照大神の弟と知ると喜んでこれを承諾し、クシナダヒメをスサノオに差し出した。の退治を申し出た。スサノオの素性を知らないアシナヅチとテナヅチは訝しむが、彼が天照大神の弟と知ると喜んでこれを承諾し、櫛名田比売をスサノオに差し出した。

スサノオとの結婚が決まると、クシナダヒメはすぐにスサノオの神通力によってその身を変形させられ、小さな櫛に変えられたスサノオとの結婚が決まると、櫛名田比売はすぐにスサノオの神通力によってその身を変形させられ、小さな櫛に変えられた<ref group="注">八重垣神社社伝では[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]チが退治されるまで森に身を隠したという</ref>。櫛になったクシナダヒメはそのままスサノオの髪に挿しこまれ、。櫛になった櫛名田比売はそのままスサノオの髪に挿しこまれ、[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治が終わるまでその状態である。[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治の準備はスサノオの指示で、アシナヅチとテナヅチが行った<ref group="注">文献によっては順序が異なり、クシナダヒメも一緒に準備を手伝い、準備が終わってから櫛にされる展開のものもある。文献によっては順序が異なり、櫛名田比売も一緒に準備を手伝い、準備が終わってから櫛にされる展開のものもある。</ref><ref group="私注">櫛名田比売が化生するということは彼女の「死」を暗喩するものと考える。須佐之男は人柱を求める土木工事の技術神であるので、八俣遠呂智を倒す技術（治水の技術）を教える代わりに櫛名田比売を生贄に求めた、といえるかもしれないと思う。櫛名田比売の[[櫛]]は農業の豊穣をもたらす西王母の[[象徴]]である[[玉勝]]が変化したものと考える。櫛名田比売が須佐之男の戦いを支援している、ということを現すエピソードといえる。</ref>。

櫛になったクシナダヒメを頭に挿したスサノオは、見事十束剣によって櫛になった櫛名田比売を頭に挿したスサノオは、見事十束剣によって[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]を退治する。[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]を退治した後、スサノオはクシナダヒメと共に住む場所を探して、須賀の地に宮殿を建てた。を退治した後、スサノオは櫛名田比売と共に住む場所を探して、須賀の地に宮殿を建てた。

クシナダヒメがその後どうなったのかは原文では明記されていない。櫛に変えられる場面を最後にクシナダヒメは登場せず元の姿に戻った描写もないが、櫛名田比売がその後どうなったのかは原文では明記されていない。櫛に変えられる場面を最後に櫛名田比売は登場せず元の姿に戻った描写もないが、* せっかく命を救われたのに、クシナダヒメ本人が櫛のままだったとは考えにくいことせっかく命を救われたのに、櫛名田比売本人が櫛のままだったとは考えにくいこと<ref group="注">櫛になったままでは、個人としてのクシナダヒメの存在は失われたまま戻ってこない。アシナヅチ・テナヅチからすると肝心の娘がいなくなってしまったのでは本末転倒である。櫛になったままでは、個人としての櫛名田比売の存在は失われたまま戻ってこない。アシナヅチ・テナヅチからすると肝心の娘がいなくなってしまったのでは本末転倒である。</ref>。* スサノオがクシナダヒメと暮らすために須賀宮を建て、その際に「八雲立つ スサノオが櫛名田比売と暮らすために須賀宮を建て、その際に「八雲立つ 出雲八重垣　'''妻籠みに''' 八重垣つくる その八重垣を」<ref group="注">これは日本最古の和歌とされる。</ref>と詠んでいること。* 後に「其の櫛名田比売を以て、久美度(くみど)に起して」とスサノオがクシナダヒメと寝所を共にしたことを仄めかす記述があること。に起して」とスサノオが櫛名田比売と寝所を共にしたことを仄めかす記述があること。これらのことから、櫛に変えられていたクシナダヒメはこれらのことから、櫛に変えられていた櫛名田比売は[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治後に元の美しい娘の姿に戻してもらい、約束通りスサノオの妻になったことが伺える<ref group="私注">櫛名田比売は名の通り田の神（穀物神）であり、須佐之男は「稲作技術の神」でもある。春に生命活動を始めた田の神は秋には死に至るのは稲作の流れの一環ともいえる。櫛名田比売は稲作を模した人身御供なのではないか。また、須佐之男の八俣遠呂智退治に対し、穀霊である櫛名田比売は櫛のみならず「'''酒'''」にも姿を変えてしまった、と言うべきではないだろうか。</ref>。退治後に元の美しい娘の姿に戻してもらい、約束通りスサノオの妻になったことが伺える。

原文中では「湯津爪櫛（ゆつつまぐし）にその童女（をとめ）を取り成して～」とあり<ref group="注">「取り成す」・・・(別の物に)変える。作り変える。変身させる。</ref>、クシナダヒメ自身が変身させられて、櫛名田比売自身が変身させられて'''櫛になった'''と解釈できることから「'''クシになったヒメ→クシナダヒメクシになったヒメ→櫛名田比売'''」という言葉遊びであるという説もある。さらに、櫛の字を宛てることからクシナダヒメは櫛を挿した巫女であると解釈し、ヤマタノオロチを川の神として、元々は川の神に仕える巫女であったとする説もある<ref group="私注">川の神に仕える、というのであればまさに[[人身御供]]といえよう。</ref>。」という言葉遊びであるという説もある。さらに、櫛の字を宛てることから櫛名田比売は櫛を挿した巫女であると解釈し、八俣遠呂智を川の神として、元々は川の神に仕える巫女であったとする説もある。

戦いの場に持っていくのであれば、櫛よりも剣や矛など武器の類に変えたら一層有利であったと考えられるのに、スサノオは[[櫛]]を選択している。それは女性の有する生命力だけでなく、[[櫛]]の持つ呪力も同時に得ようとしたためである<ref group="注">元が女性であるため、直接殺生に関わる武器に変化させるのは不適切だった（仮に櫛名田比売を殺傷能力のある武器に変化させてその武器で[[八俣遠呂智]]に止めをさした場合、櫛名田比売自身が[[八俣遠呂智]]を殺したことになる）という見方もできる。</ref>。日本では古来、[[櫛]]は呪力を持っているとされており、同じ『古事記』においてイザナギは、妻のイザナミが差し向けた追っ手から逃れるために、[[櫛]]の歯を後ろに投げ捨てたところ、[[櫛]]が筍に変わり難を逃れている。また、[[櫛]]は生命力の横溢する竹を素材として作られていたため、魔的存在に対する際に極めて有効な働きを為すものと考えられたと思われる<ref>福島秋穂『記紀載録神話に見える[[櫛]]の呪力について』7頁</ref><ref group="私注">[[櫛]]の呪力とは[[西王母]]の持つ呪力に他ならないと管理人は考える。</ref>。

櫛名田比売の変身した[[櫛]]は、[[櫛]]の本来有する呪力に櫛名田比売の持つ女性としての生命力を合わせ持ち、さらに身体の材質まで竹に変化していたとするならば、竹の材質自体が持つ生命力も合わせ持つことになり、魔的存在たる[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]に対し、強力な武器の一つになったと考えられる<ref>福島秋穂『記紀載録神話に見える櫛の呪力について』8頁</ref>。

他にも、前述の通り両親のアシナヅチ・テナヅチの名前には「手足を撫でる」意味があるが、櫛名田比売は全身を[[櫛]]にされて両親の撫でる手も足もない形状になったことから、姿形だけでなく立場も「アシナヅチ・テナヅチの娘」から「スサノオのもの」に変化した<ref group="注">本来の娘の姿では妻として、[[櫛]]の姿では所有物として、いずれにしても[[八俣遠呂智]]退治の約束が結ばれた時点で櫛名田比売の所有権は両親からスサノオに移っている。</ref>ことを表しているとする説もある。 <ref group== 私的解説 ==[["私注">「所有権」とは女性を道具扱いする表現である。'''櫛性差別''']]は「魂」に通じる言葉であると共に、神霊的に攻撃性のあるアイテムとされている。櫛名田比売が自らの[[櫛]]を須佐之男に与える、あるいは自らが[[櫛]]に変身して須佐之男を守護する、ということは須佐之男の[[八俣遠呂智]]退治を「'''守護女神が応援している'''」ということになり、須佐之男の戦いの勝利の理由と正当性を示すモチーフとなっている。 起源はおそらく「'''[[西王母]]が[[炎帝神農|炎帝]]との戦いで[[黄帝]]を支援した'''」という故事である。そしてこれが[[黄帝]]が[[人身御供]]禁止を求めて戦った根拠の一つとなり得るのではないか、と考える。よって[[八俣遠呂智]]神話の須佐之男には[[黄帝]]の性質が投影されているといえる。 櫛名田比売には「豊穣をもたらす女神」として[[西王母]]的な性質が与えられているのであろう。一方「開墾（や田）の女神」としては[[女媧]]的な性質も含まれていると思われる。といえる。このような説を唱える者は、いつの時代に女性が道具扱いされていた歴史があって、その歴史を投影した神話である、とまずそこから徹底的に証明する義務があると個人的には思う。</ref>ことを表しているとする説もある。

なおクシナダヒメとスサノオの子は『古事記』では八島士奴美神、『日本書紀』正伝では大己貴命なお櫛名田比売とスサノオの子は『古事記』では八島士奴美神、『日本書紀』正伝では大己貴命(大国主)とされている。また『古事記』において大己貴命はスサノオとクシナダヒメの六世目の子孫とされている。とされている。また『古事記』において大己貴命はスサノオと櫛名田比売の六世目の子孫とされている。

クシナダヒメを単独で祀っている神社としては、茨城県笠間市にある稲田神社、島根県仁多郡奥出雲町の稲原にある稲田神社があり、特に奥出雲町の稲田神社の近くには稲田姫の産湯として伝えられている「産湯の池」と、臍（へそ）の緒を竹で切ったと伝えられる「笹の宮」がある。櫛名田比売を単独で祀っている神社としては、茨城県笠間市にある稲田神社、島根県仁多郡奥出雲町の稲原にある稲田神社があり、特に奥出雲町の稲田神社の近くには稲田姫の産湯として伝えられている「産湯の池」と、臍（へそ）の緒を竹で切ったと伝えられる「笹の宮」がある。 福岡県福岡市にも櫛田神社]があるが、ここの祭神は大幡主大神・天照大神・素戔嗚大神である。ただし、元々はクシナダヒメを祀っていたとする説もある。 == 私的解説 ==[['''櫛''']]は「魂」に通じる言葉であると共に、神霊的に攻撃性のあるアイテムとされている。櫛名田比売が自らの[[櫛]]を須佐之男に与える、あるいは自らが[[櫛]]に変身して須佐之男を守護する、ということは須佐之男の[[八俣遠呂智]]退治を「'''守護女神が応援している'''」ということになり、須佐之男の戦いの勝利の理由と正当性を示すモチーフとなっている。 起源はおそらく「'''[[西王母]]が[[炎帝神農|炎帝]]との戦いで[[黄帝]]を支援した'''」という故事である。そしてこれが[[黄帝]]が[[人身御供]]禁止を求めて戦った根拠の一つとなり得るのではないか、と考える。よって[[八俣遠呂智]]神話の須佐之男には[[黄帝]]の性質が投影されているといえる。 櫛名田比売には「豊穣をもたらす女神」として[[西王母]]的な性質が与えられているのであろう。一方「開墾（や田）の女神」としては[[女媧]]的な性質も含まれていると思われる。しかし、全体としては櫛名田比売は[[生贄]]とされるか弱い乙女として描かれ、[[啓思想]]1-2-1型の変換により、その女神としての地位が非常に低下いていることが分かる。  北欧神話には[[ロキ]]という神が[[イズン]]という女神を胡桃の実に変えた、という話がある。（「[[黄金の林檎]]」参照のこと）

== 参考文献 ==* Wikipedia：[[福岡県]][[福岡市]]にも[[櫛田神社 (福岡市)|櫛田神社]https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%82%B7%E3%83%8A%E3%83%80%E3%83%92%E3%83%A1 クシナダヒメ]があるが、ここの祭神は大幡主大神・天照大神・素戔嗚大神である。ただし、元々はクシナダヒメを祀っていたとする説もある（最終閲覧日：22-09-30）