差分

[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治の説話で登場する。大山津見神の子であるアシナヅチ・テナヅチの8人の娘の中で最後に残った娘<ref group="私注">アシナヅチ・テナヅチにも子供が多く女媧と伏羲の始祖神話をどこか投影しているように個人的には思う。</ref>。原文で「'''童女'''」と記述されるように、クシナダヒメ自身はまだ年端もいかぬ少女である。[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]の生贄にされそうになっていたところを、[[スサノオ]]により姿を変えられて'''湯津爪櫛'''<ref group="注">細かい歯の多い、爪の形をした神聖な櫛</ref>になる。スサノオはこの櫛を頭に挿して[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]と戦い退治する。

===ヤマタノオロチ退治八俣遠呂智退治===高天原を追放されて出雲に降り立ったスサノオは、[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]という怪物に毎年娘を食われているアシナヅチ・テナヅチの夫婦と、その娘のクシナダヒメに出会った。彼らの話によると、もうじき最後に残った末娘のクシナダヒメも食われてしまう時期なのだという。哀れに思うと同時に、美しいクシナダヒメが愛しくなったスサノオは、クシナダヒメとの結婚を条件に[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]の退治を申し出た。スサノオの素性を知らないアシナヅチとテナヅチは訝しむが、彼が天照大神の弟と知ると喜んでこれを承諾し、クシナダヒメをスサノオに差し出した。

スサノオとの結婚が決まると、クシナダヒメはすぐにスサノオの神通力によってその身を変形させられ、小さな櫛に変えられた<ref group="注">八重垣神社社伝では[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]チが退治されるまで森に身を隠したという</ref>。櫛になったクシナダヒメはそのままスサノオの髪に挿しこまれ、[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治が終わるまでその状態である。[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治の準備はスサノオの指示で、アシナヅチとテナヅチが行った<ref group="注">文献によっては順序が異なり、クシナダヒメも一緒に準備を手伝い、準備が終わってから櫛にされる展開のものもある。</ref><ref group="私注">櫛名田比売が化生するということは彼女の「死」を暗喩するものと考える。須佐之男は人柱を求める土木工事の技術神であるので、八俣遠呂智を倒す技術（治水の技術）を教える代わりに櫛名田比売を生贄に求めた、といえるかもしれないと思う。櫛名田比売の[[櫛]]は農業の豊穣をもたらす西王母の[[象徴]]である[[玉勝]]が変化したものと考える。櫛名田比売が須佐之男の戦いを支援している、ということを現すエピソードといえる。</ref>。

櫛になったクシナダヒメを頭に挿したスサノオは、見事十束剣によって[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]を退治する。[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]を退治した後、スサノオはクシナダヒメと共に住む場所を探して、須賀の地に宮殿を建てた。

これらのことから、櫛に変えられていたクシナダヒメは[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治後に元の美しい娘の姿に戻してもらい、約束通りスサノオの妻になったことが伺える<ref group="私注">櫛名田比売は名の通り田の神（穀物神）であり、須佐之男は「稲作技術の神」でもある。春に生命活動を始めた田の神は秋には死に至るのは稲作の流れの一環ともいえる。櫛名田比売は稲作を模した人身御供なのではないか。また、須佐之男の八俣遠呂智退治に対し、穀霊である櫛名田比売は櫛のみならず「'''酒'''」にも姿を変えてしまった、と言うべきではないだろうか。</ref>。退治後に元の美しい娘の姿に戻してもらい、約束通りスサノオの妻になったことが伺える。

原文中では「湯津爪櫛（ゆつつまぐし）にその童女（をとめ）を取り成して～」とあり<ref group="注">「取り成す」・・・(別の物に)変える。作り変える。変身させる。</ref>、クシナダヒメ自身が変身させられて'''櫛になった'''と解釈できることから「'''クシになったヒメ→クシナダヒメ'''」という言葉遊びであるという説もある。さらに、櫛の字を宛てることからクシナダヒメは櫛を挿した巫女であると解釈し、ヤマタノオロチを川の神として、元々は川の神に仕える巫女であったとする説もある<ref group="私注">川の神に仕える、というのであればまさに[[人身御供]]といえよう。</ref>。」という言葉遊びであるという説もある。さらに、櫛の字を宛てることからクシナダヒメは櫛を挿した巫女であると解釈し、八俣遠呂智を川の神として、元々は川の神に仕える巫女であったとする説もある。

戦いの場に持っていくのであれば、櫛よりも剣や矛など武器の類に変えたら一層有利であったと考えられるのに、スサノオは[[櫛]]を選択している。それは女性の有する生命力だけでなく、[[櫛]]の持つ呪力も同時に得ようとしたためである<ref group="注">元が女性であるため、直接殺生に関わる武器に変化させるのは不適切だった（仮に櫛名田比売を殺傷能力のある武器に変化させてその武器で[[八俣遠呂智]]に止めをさした場合、櫛名田比売自身が[[八俣遠呂智]]を殺したことになる）という見方もできる。</ref>。日本では古来、[[櫛]]は呪力を持っているとされており、同じ『古事記』においてイザナギは、妻のイザナミが差し向けた追っ手から逃れるために、[[櫛]]の歯を後ろに投げ捨てたところ、[[櫛]]が筍に変わり難を逃れている。また、[[櫛]]は生命力の横溢する竹を素材として作られていたため、魔的存在に対する際に極めて有効な働きを為すものと考えられたと思われる<ref>福島秋穂『記紀載録神話に見える[[櫛]]の呪力について』7頁</ref><ref group="私注">[[櫛]]の呪力とは[[西王母]]の持つ呪力に他ならないと管理人は考える。</ref>。

櫛名田比売の変身した[[櫛]]は、[[櫛]]の本来有する呪力に櫛名田比売の持つ女性としての生命力を合わせ持ち、さらに身体の材質まで竹に変化していたとするならば、竹の材質自体が持つ生命力も合わせ持つことになり、魔的存在たる[[八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]に対し、強力な武器の一つになったと考えられる<ref>福島秋穂『記紀載録神話に見える櫛の呪力について』8頁</ref>。

他にも、前述の通り両親のアシナヅチ・テナヅチの名前には「手足を撫でる」意味があるが、櫛名田比売は全身を[[櫛]]にされて両親の撫でる手も足もない形状になったことから、姿形だけでなく立場も「アシナヅチ・テナヅチの娘」から「スサノオのもの」に変化した<ref group="注">本来の娘の姿では妻として、[[櫛]]の姿では所有物として、いずれにしても[[八俣遠呂智]]退治の約束が結ばれた時点で櫛名田比売の所有権は両親からスサノオに移っている。</ref><ref group="私注">「所有権」とは女性を道具扱いする表現である。'''性差別'''といえる。このような説を唱える者は、いつの時代に女性が道具扱いされていた歴史があって、その歴史を投影した神話である、とまずそこから徹底的に証明する義務があると個人的には思う。</ref>ことを表しているとする説もある。