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大渓文化よりも後の時代の良渚文化では、王権が発生しており、王権すなわち『王権、軍権を握り、かつ神の化身となって、政教合一の代表となることができる<ref>[http://www.peoplechina.com.cn/zhuanti/2010-02/23/content_248040_2.htm 良渚（上） 玉器文化の宝庫、長江文明を訪ねて、丘桓興＝文 劉世昭＝写真、人民中国]</ref>』ために、神霊の刻まれた玉鉞が作られたとのことである。『この模様は、最初のうちは中原地区でよく見られる饕餮（伝説中の何でも食べる怪獣）紋、獣面紋だと思われていた』とのことだ。
大渓文化の石器の人面（あるいは神面）は玉鉞王の神面と同様、'''首だけで現されている'''。そして、上部にもう一人の鳥神の紋はついていない。そして、髪の毛がないことから、これも'''弁髪'''なのではないか、と個人的には思う。'''弁髪の神'''が登場する点は[[城背渓文化]]を受け継いでいるが、首のみで現される神に変化し、武器（軍事力）に関する何らかの社会的地位（王権や首長の権利）の象徴と明確にされた点は、良渚文化に引き継がれたのではないだろうか。を受け継いでいるが、首のみで現される神に変化し、武器（軍事力）に関する何らかの社会的地位（王権や首長の権利）の象徴と明確にされた点は、良渚文化に引き継がれたのではないだろうか。梅原、安田の説によると、後の大渓文化で、王というものが登場したのではないか、とのことである<ref>長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社、p110-111</ref>
== 参考文献 ==
* [http://abc0120.net/words/abc2007031809.html 大渓文化、考古用語事典]（最終閲覧日：22-08-18）
* [http://www.peoplechina.com.cn/zhuanti/2010-02/23/content_248040_2.htm 良渚（上） 玉器文化の宝庫、長江文明を訪ねて、丘桓興＝文 劉世昭＝写真、人民中国]</ref>（最終閲覧日：22-08-18）
* 長江文明の探求、梅原猛、安田喜憲共著、新思索社
== 関連項目 ==
